慶喜Blog: 2019/5/19

淺談默照禪在當代復興的契機

(釋常慶　2011，〈淺談默照禪在當代復興的契機〉，《禪和之聲──「『2010廣東禪宗六祖文化節』學術研討會論文集》，北京：宗教文化出版社，2011.03出版，頁105~144。)

(頁下註)

^{^[1]} 本文整理自筆者畢業製作：《法鼓山默照禪的觀念與方法之研究：一本禪修筆記書》(簡稱《一本禪修筆記書》) 。2008/06/15。紙本影印。本文之「引文」及「表格」以標楷字型表示，圖表則以華康新中黑字型表示。本文得以完成，感恩果鏡法師的提攜，同時也感謝果興法師、果光法師和林其賢老師提供excel,word的電子檔。

^{^[2]} 聖嚴法師「1976年9月，師父獲東初老人法脈傳承，成為曹洞宗傳人。1978年12月，師父獲靈源老和尚法脈傳承，成為臨濟宗傳人。」〈法鼓山推廣禪修大事記〉（資料來源：《法鼓山年鑑》），出自《法鼓雜誌》網路版239期 2009/11/05 出刊http://www.ddm.org.tw/maze/239/page8.asp

^{^[3]} 法師著作等身，目前收錄在《法鼓全集》（網路版：http://ddc.shengyen.org/），分為十類（網路版新增續編）。計有：

《法鼓全集》

1	學術論著類
2	佛教史學類
3	收錄歷來佛教事物、人物評述
4	禪修指導
5	學佛者的入門書籍
6	自傳及遊記
7	佛經的現代語釋譯
8	對社會、人生問題的通俗開示
9	外文著作
10	續編

禪修類的著作有中英文。中文多歸在第四的禪修指導，另有已出版而未放在網路版的。中文禪修類收有：

禪修指導

1	1980(04-03)《禪的體驗‧禪的開示》(1980-08-30)
2	1984b(04-04)《禪的生活》(1984-10-15)
3	1986(04-05)《拈花微笑》(1986-10-18)
4	1991(04-06)《禪與悟》(1991-04-02)
5	1994(04-08)《禪的世界》(1994-04-17)
6	1995a(04-10)《禪鑰》 (1995-06-23)
7	1995b(04-11)《禪門》(1995-06-23)
8	1995c(04-09)《聖嚴法師教禪坐》(1995-10-20)
9	1995d(04-07)《信心銘講錄》(1995-12-31)
10	1996(04-12)《聖嚴說禪》(1996-06-29)
11	1998a(04-16)《神會禪師的悟境》(1998-06-11)
12	1998b(04-15)《動靜皆自在》(1998-11-23)
13	2001(04-13)《聖嚴法師教觀音法門》(2001-08-24)
14	2002(04-14)《聖嚴法師教默照禪》(2002-06)

續編

15	2009《聖嚴法師教話頭禪》(2009-12)

英譯本及英翻中禪修本

1	1982 Getting the Buddha Mind《佛心》
2	1987 The Poetry of Enlightenment　《開悟的詩偈》
3	1987 The Advantages One May Derive from Zen Meditation《坐禪的功能》
4	1987 Faith in Mind:a guide to ch'an practice《信心銘》
5	1988 Ox Herding at Morgan's Bay 《摩根灣牧牛》或譯《牧牛》
6	1998 Catching a Feather 《禪的精神－－禪宗簡介》
7	1990《智慧之劍》（The Sword of Wisdom）	《智慧之劍：永嘉證道歌》（2008莊國彬譯）
8	1991 Catching a Feather on a fan 《用扇捕羽》
9	1992 The Infinite Mirror	《寶鏡無鏡》（2008果醒法師譯）
10	1993 Zen Wisdow	《禪的智慧》（2003單德興譯）
11	1996 Catching a Feather on a fan 《法鼓禪風》或譯《法鼓集》
12	1999 Subtle Wisdow《妙智》	《禪門第一課》（2007薛慧儀譯）
14	1999 Hoofprint of the Ox	《牛的印跡：禪修與開悟見性的道路》（2002梁永安譯）
15	2001Illuminnation Silence:The Practice of Chinese Zen	《如月印空：聖嚴法師默照禪講錄》[1989/1995禪七開示]（2009薛慧儀譯）
16	2004Song of Mind	《禪無所求：聖嚴法師的〈心銘〉十二講》（2006單德興譯）
17	The Method of No-Method	《無法之法》[1998/11,1999/6禪七開示]（2009單德興譯）

^{^[4]} 《維摩經六講》，頁143、《歡喜看生死》，頁5、《禪門第一課》，頁16。

^{^[5]} 《禪門第一課》，頁18。

^{^[6]} 《禪門第一課》，頁20。

^{^[7]} 《歸程》，頁288~287。

^{^[8]} 《禪門修証指要》，頁234。參林其賢《聖嚴法師七十年譜》word電子檔。《禪門修證指要》（頁250）、另參見〈Autobiography〉，Getting The Buhhda Mind、〈放下與擔起〉，《拈花微笑》）、《聖嚴法師學思歷程》（頁51）、《神會禪師的悟境》（頁33）。《聖嚴法師教默照禪》（頁98~ 99）。

^{^[9]} 「我在慧學方面，是從印度佛教的原始聖典《阿含經》入手，對於《阿含經》中所說『此生故彼生，此滅故彼滅』的緣起緣滅的道理，……從這個立足點上出發又回到這個立足點來……我把佛法回歸到緣起性空的原點，不論在修行方法的指導和修行理念的疏通，我都會指出最基本的立場，那便是所謂三法印：『無常、無我、寂靜。』」參《聖嚴法師學思歷程》，頁170 。

^{^[10]} 另參俞永峰〈聖嚴法師與禪宗之現代化建構〉《傳燈續慧》，頁139。

^{^[11]} 2006〈如何研究我走的路〉：（頁20）「我不是學者，也不是專研某個領域的專家，然而到目前為止，也的確寫了講了一百多冊著作。」

^{^[12]} 2006〈如何研究我走的路〉：（頁24）「至於禪修的書，其實一開始禪修並不是我的本行，我並沒有想要乘為一名禪師」

^{^[13]} 2006〈如何研究我走的路〉：「最早我寫了關於戒律學的書，那是因為我發現到，當時的台灣與

中國大陸的出家人多半不懂戒律，……所以我開始研究戒律，先出版了《戒律學綱要》，後來又結集了《律制生活》及《菩薩戒指要》。但是這個時間過了以後，我就不再以律師的姿態專攻戒律了。」

^{^[14]}《探索識界──八識規矩頌講記》〈自序〉：（頁4）「我不是唯識學者」

^{^[15]}《天臺心鑰──教觀綱宗貫註》〈自序〉：（頁5）「我不是天臺學專家……從一九七六年以來，我在東西方，多以中國的禪法接引並指導廣大的信眾們自利利人，淨化人心、淨化社會，也使我需要假重天臺的止觀。」

^{^[16]} 2006〈如何研究我走的路〉：（頁25）「我不是學問家，但承認自己是一名宗教思想家……我想我自己的定位是一個帶動思想的人，是帶動我們這個時代往前走的人。」

^{^[17]} 2006〈如何研究我走的路〉：（頁20）「我個人雖然擁有博士學位，但是我既不是學問家，也不是專門學者」、（頁20）「我要重申，我不是學者，也不是專研某個領域的專家」、（頁26）「我對太虛大師的『大乘三大系』及印順長老的『小乘三大系』，每一系都涉獵，但每一系都不深入，因為我不是學究型的專門學者，我只借用自己需要的部分，用不上的便不去研究」。

^{^[18]} 《中華禪法鼓宗》(小冊子)，頁12~13,51~52。《悼念‧遊化》，頁381。

^{^[19]} 《默照》（禪修菁華集⑤）〈默照禪概說〉，頁9。

^{^[20]} 請參宋贊寧等撰《宋高僧傳》卷12，「唐洪州洞山良價傳」、宋道《景德傳燈錄》卷15及（明）徑山沙門語風圓信無地地主原纂人郭凝之編集《瑞州洞山良價禪師語錄》卷1。參聖嚴法師《禪門修證指要》，頁122。《宋高僧傳》與《景德傳燈錄》。洞山良價禪師著作有《寶鏡三昧歌》(收於《筠州洞山悟本禪師語錄》卷1，(CBETA, T47, no. 1986A, p. 515, a15-b10))〈玄中銘〉(收於《筠州洞山悟本禪師語錄》卷1， (CBETA, T47, no. 1986A, p. 515, b11-c9))。聖嚴法師對洞山良價禪師思想的看法，依據《禪的體驗‧禪的開示》整理下列數點：

「⑴良價的禪風，雖不行棒，卻能以一句話將人問殺；雖不放喝，卻能以一言破眾魔之膽。

⑵他以體用宛轉，事理雙明，森羅萬象，而見古佛之家風，坐、臥、經行，蹈絕對之玄路。

⑶以潛行密用，如愚如魯的主中之主，為其修行要訣。」《禪的體驗‧禪的開示》，頁81~82。

^{^[21]} 參《禪門驪珠集》，頁240；《宋高僧傳》與《八十八祖道影傳贊》。著作有《曹山本寂禪師語錄》。

^{^[22]} 參《禪門修證指要》，頁130。《嘉泰普燈錄》與《五燈會元》做補充。巨集智正覺禪師著作有《宏智禪師廣錄》、〈默照銘〉等。

^{^[23]} 《悼念‧遊化》，頁381。

^{^[24]} 《中華禪法鼓宗》(小冊子)，頁12。

^{^[25]} 《歸程》，頁290。《中華禪法鼓宗》(小冊子)，頁12。

^{^[26]} 《聖嚴法師教默照禪》，頁23。

^{^[27]} 《書序》，頁71。

^{^[28]} 「南亭老法師也有這樣的盼望：『來信說日本佛教有其短處，亦有其長處，我望你去短取長帶回來一套復興計畫。惟我國人，不論在家出家，有同一「不爭氣」的毛病，等於麻木，思之令人浩歎。忍勞耐苦，你一定能守。』（一九六九年三月二十四日函）」《留日見聞》，頁40。

^{^[29]} 《書序Ⅱ》，頁103~104。

^{^[30]} 《五百菩薩走江湖》，頁21~22。

^{^[31]} 《悼念‧遊化》，頁380。

^{^[32]} 《悼念‧遊化》，頁381。

^{^[33]} 此外從《聖嚴法師教默照禪》、《兩千年行腳》等書中，可窺見聖嚴法師相關默照禪教學的開示項目有：

源流	「（一）默照禪的源流」」	《兩千年行腳》，頁88。
源流	「默照禪的源頭」	《聖嚴法師教默照禪》，頁49,51。
背景	「默照禪的背景」	《兩千年行腳》，頁6, 104。
定義	「二、何謂默照？」	《聖嚴法師教默照禪》，頁87。
基本原則	「把握默照的基本原則」	《聖嚴法師教默照禪》，頁136。
要領、基礎觀念與方法及工夫	「默照禪的要領」、「默照的基礎觀念與方法」、「默照方法的基礎」(原文作「默照方法的基礎及次第」)、「默照的修行方法」(原文作「默照的修行方法、層次、次第」)、「默照的方法」、「默照的方法及工夫」、	《聖嚴法師教默照禪》，頁33,86, 93,97,111,152。
層次	「三個層次」(原文或作「三個階段」和「只管打坐三個層次」)	《如月印空》，頁139~141。《無法之法》，頁64~ 65。《禪修菁華集五、默照》〈默照禪概說〉，頁10~12。《聖嚴法師教默照禪》，頁106。
	「默照禪的四個層次」 (原文或作「四個層次」、「默照禪的四個層次」和「默照的四個層次」)	《悼念‧遊化》，頁390。《禪鑰》，頁68。《兩千年行腳》，頁163,165。
	「默照禪五個階段的修持法」、「五個默照禪層次」	《兩千年行腳》，頁102~ 104,105。
次第	「默照方法的次第」(原文作「默照方法的基礎及次第」)、「默照的修行次第」(原文作「默照的修行方法、層次、次第」)、（被問）「默照的禪法是否也有次第？」	《聖嚴法師教默照禪》，頁93, 152,135。
練心過程	「默照禪的練心過程」	《聖嚴法師教默照禪》，頁67。
功用	「默照的功用」	《禪的體驗‧禪的開示》，頁327。
修證過程境界的分辨：真悟境與假悟境	「默照禪的悟境」	《悼念‧遊化》，頁393。
	「真正默照禪的悟境」	《兩千年行腳》，頁92。
	「不是真正的默照」	《兩千年行腳》，頁92。
	「默照禪的修行和境界」	《兩千年行腳》，頁104。
	「跟默照的方法背道而馳」	《聖嚴法師教默照禪》，頁124。
	「修行過程中可能產生的種種現象，以及如何分辨是假的悟境，還是真的開悟。」	《聖嚴法師教默照禪》，頁152。
	「2.默照禪的定境」	《聖嚴法師教默照禪》，頁49。
日常中用默照禪	「如何把默照禪的方法用在日常生活之中」	《兩千年行腳》，頁166。
日常中用默照禪	「應隨時隨處用默照的禪修方法」	《聖嚴法師教默照禪》，頁219。
禪法的相類似：止觀、四念住	「默照與天臺的止觀相類似」	《禪的體驗‧禪的開示》，頁90。
	「默照禪的源流就是止觀」	《兩千年行腳》，頁88。
	「三、以五停心、四念住為基礎」	《聖嚴法師教默照禪》，頁89。
	「四、默照禪與次第禪觀的同異」	《聖嚴法師教默照禪》，頁34。

^{^[34]} 《人生》雜誌：「打七個默照七：象岡禪修四十九」。205期（2000年9月）。編輯室。〈專訪聖嚴法師談禪四十九：中國禪宗史上的新紀元〉，頁14~20。

^{^[35]} 《人生》雜誌：「打七個默照七：象岡禪修四十九」。205期（2000年9月）。編輯室。〈專訪聖嚴法師談禪四十九：中國禪宗史上的新紀元〉，頁15~16。

^{^[36]} 無年代可考。

^{^[37]} 同註36。

^{^[38]} 1995/6/4~10第三度到英國默照禪七開示文稿：〈默照禪（上，下）〉，登於《人生》雜誌（154期）頁34~39和（155期）頁47~53。聖嚴法師將又將此次禪七記實在1995《悼念‧遊化》〈詩情畫意英國行〉，頁380~407。

此次默照禪七開示文稿，又收錄於《默照》（禪修菁華集⑤），比對表如下：

《人生》雜誌			《默照》（禪修菁華集⑤）
154期	〈默照禪（上）〉	「一、什麼是默照禪」，頁34~37。	題目改為：〈默照禪概說〉，頁9~16。
		「二、宏智正覺的〈坐禪箴〉」，頁37~39。	題目改為：〈青山不礙白雲飛—坐禪箴解釋〉，頁9~25。
155期	〈默照禪（下）〉	「三、宏智正覺語錄──田地虛曠」，頁47~49。	題目改為：〈秋水連天空花幼—宏智正覺語錄解釋〉「（一）田地虛曠」，頁26~35。
		「四、宏智正覺語錄──真實做處」，頁47~49。	題目改為：〈秋水連天空花幼—宏智正覺語錄解釋〉「（一）真實做處」，頁36~47。
		註記（頁49）：「一九九五年六月四日至六月十日英國威爾斯禪七開示，姚世莊整理錄音帶，聖嚴法師親自刪修成稿」。	少了註記。

^{^[39]}

順序	祖師著作	祖師著作之主題	祖師著作之出處
1	〈坐禪儀〉	「放捨諸像，休息萬事」《(重雕補註)禪苑清規》卷8〈坐禪儀〉(CBETA, X63, no. 1245, p. 544, c21-22 // Z 2:16, p. 460, c8-9 // R111, p. 920, a8-9)。	宋宗頤集《(重雕補註)禪苑清規》卷8 (CBETA, X63, no. 1245, p. 544, c19-p. 545, b4 // Z 2:16, p. 460, c6-p. 461, a3 // R111, p. 920, a6-p. 921, a3) ；《聖嚴法師教默照禪》【附錄】，頁223~225。
2	〈坐禪儀〉	「放捨諸緣，休息萬念」《敕修百丈清規》卷5 (CBETA, T48, no. 2025, p. 1143, a5-6)	元德輝重編《敕修百丈清規》卷5(CBETA, T48, no. 2025, p. 1143, a3-b1)
3	〈長蘆慈覺賾禪師坐禪儀〉	「放捨諸緣，休息萬事」《緇門警訓》卷1 (CBETA, T48, no. 2023, p. 1047, b13- 14)	明如巹續集《緇門警訓》卷1(CBETA, T48, no. 2023, p. 1047, b11-c20)

對於「放捨諸像」的「諸像」，《(重雕補註)禪苑清規》作「諸像」。《敕修百丈清規》和《緇門警訓》作「諸緣」。《聖嚴法師教默照禪》的著作中則作「諸相」，請參頁20,21,22,29,30,31,50,

54,56,57,134,139,140,142,143,145,147,168,207,208,210,218,223。只有《禪門修證指要》(頁149)《禪的世界》(頁44)作「諸像」。

^{^[40]} 《(重雕補註)禪苑清規》卷8〈坐禪儀〉 (CBETA, X63, no. 1245, p. 544, c21-22 // Z 2:16, p. 460, c8-9 // R111, p. 920, a8-9)。

^{^[41]} 〈默照銘〉《宏智禪師廣錄》卷8 (CBETA, T48, no. 2001, p. 100, a25-b14)

^{^[42]} 《宏智禪師廣錄》卷8(CBETA, T48, no. 2001, p. 100, a26)

^{^[43]} 〈坐禪箴〉《宏智禪師廣錄》卷8 (CBETA, T48, no. 2001, p. 98, a28-b5)

^{^[44]} 《宏智禪師廣錄》卷8 (CBETA, T48, no. 2001, p. 98, a29-b1)

^{^[45]}　「水清徹底兮，魚行遲遲，空闊莫涯兮，鳥飛杳杳。」《宏智禪師廣錄》卷8(CBETA, T48, no. 2001, p. 98, b4-5)。「杳杳」，聖嚴法師的禪藉著作中有時作「杳杳」或「渺渺」。如〈青山不礙白雲飛—坐禪箴解釋〉（頁9）、《如月印空》（頁161）作「杳杳」，《無法之法》（頁161）（頁107）作「渺渺」。

^{^[46]} 《宏智禪師廣錄》（下表簡稱《廣錄》）卷第六的「明州天童覺和尚法語」 (CBETA, T48, no. 2001, p. 73, b21-p. 78, c6)，共有五十七則，聖嚴法師抄出十六則，題目定為「宏智禪師語錄十六則」（下表簡稱「語錄」）：「聖嚴識　宏智正覺（西元一○九一－一一五七年）主倡默照禪，與大慧宗杲（西元一○八九－一一六三年）的宗風相峙。今從《宏智禪師廣錄》卷六，抄出其中有關默照工夫及其禪境的十六則，可以概見默照禪的用功方法及其見處（《大正藏》四八．七三－七八頁）。」（《禪門修證指要》，頁130），另請參「二、宏智禪師語錄十六則」《禪門修證指要》，頁123～130。

「語錄」簡名（採第一句為名）	《廣錄》（共57則）	《廣錄》出處
（一）田地虛曠	1	《宏智禪師廣錄》卷6 (CBETA, T48, no. 2001, p. 73, c5-13)
（二）真實做處	2	《宏智禪師廣錄》卷6 (CBETA, T48, no. 2001, p. 73, c14-24)
（三）曠遠無畛	３	《宏智禪師廣錄》卷6 (CBETA, T48, no. 2001, p. 73, c25-p. 74, a4)
（四）衲僧家	4	《宏智禪師廣錄》卷6 (CBETA, T48, no. 2001, p. 74, a5-13)
（五）渠非修證	5	《宏智禪師廣錄》卷6 (CBETA, T48, no. 2001, p. 74, a14-21)
（六）默默自住	10	《宏智禪師廣錄》卷6 (CBETA, T48, no. 2001, p. 74, b25-c4)
（七）諸佛諸祖無異證	12	《宏智禪師廣錄》卷6 (CBETA, T48, no. 2001, p. 74, c13-17)
（八）空無痕跡	13	《宏智禪師廣錄》卷6 (CBETA, T48, no. 2001, p. 74, c18-23)
（九）默默照處	9	《宏智禪師廣錄》卷6 (CBETA, T48, no. 2001, p. 75, b2-7)
（一○）淵湛寂默	22	《宏智禪師廣錄》卷6 (CBETA, T48, no. 2001, p. 75, b21-c3)
（一一）有印萬象之印	23	《宏智禪師廣錄》卷6 (CBETA, T48, no. 2001, p. 75, b21-c3)
（一二）田地穩密密處	30	《宏智禪師廣錄》卷6 (CBETA, T48, no. 2001, p. 76, a20-26)
（一三）觀身實相	17	《宏智禪師廣錄》卷6 (CBETA, T48, no. 2001, p. 75, a16-22)
（一四）道非祖傳	21	《宏智禪師廣錄》卷6 (CBETA, T48, no. 2001, p. 75, b15-20)
（一五）歷歷妙存	44	《宏智禪師廣錄》卷6 (CBETA, T48, no. 2001, p. 77, b4-10)
（一六）廓而自靈	51	《宏智禪師廣錄》卷6 (CBETA, T48, no. 2001, p. 78, a5-9)

^{^[47]} 《聖嚴法師教默照禪》，頁81~203。

^{^[48]} 文後註記寫：「（一九九○年六月三十日完稿於紐約東初禪寺）」。同《默照》（禪修菁華集⑤），頁48~84。此文只講述到「默默忘言……透頂透底」。「透頂透底……不要賺舉」一段沒有講解。

^{^[49]} 在聖嚴法師的禪藉著作中，提到相關此句「默默忘言，昭昭現前」，見《拈花微笑》，頁257。

^{^[50]} 參註38。

^{^[51]} 參註38。

^{^[52]} 參註38。

^{^[53]} 《聖嚴法師教默照禪》，頁81~203。

^{^[54]} 《聖嚴法師教默照禪》：「『歷歷妙存，靈靈獨照』，這是宏智正覺禪師在悟後，以無相、無我的立場來講默照」（頁152）

^{^[55]} 本文製表酌參了〈法鼓山推廣禪修大事記〉（資料來源：《法鼓山年鑑》），出自《法鼓雜誌》

網路版239期 2009.11.05 出刊http://www.ddm.org.tw/maze/239/page8.asp、《法鼓山年鑑》。1989年~2005年。另參《一本禪修筆記書》，頁181~198。

^{^[56]} 《1989~2001法鼓山年鑑》，頁314~315。

^{^[57]} 《1989~2001法鼓山年鑑》，頁478~479。

^{^[58]} 《1989~2001法鼓山年鑑》，頁490。

^{^[59]} 《1989~2001法鼓山年鑑》，頁630。「（二○○○年）五月六日至六月二十四日，首創先例在紐約象岡道場主持四十九日默照禪期。」《書序Ⅱ》，頁169。「今年（二○○○年）五月二十一日……當時（二○○○年）我正在美國紐約的象岡道場，主持為期四十九日的默照禪修……」《悼念Ⅱ》，頁99。

　此次的默照禪四十九在《人生》雜誌：「打七個默照七：象岡禪修四十九」收於205期（2000

年9月）記載。另有編輯室的專訪：〈專訪聖嚴法師談禪四十九：中國禪宗史上的新紀元〉，頁

14~20。

^{^[60]} 《1989~2001法鼓山年鑑》，頁629。「本年（二○○一）四月十二日，我正在法鼓山主持為期四十九天的默照禪修……」。《悼念Ⅱ》，頁111。此次默照禪四十九（2001/03/04~04/12）共分三梯進行。第一梯：2001/03/04~03/18，第二梯：2001/3/19~04/01，第三梯：2001/04/2~04/12。

^{^[61]} 《1989~2001法鼓山年鑑》，頁252。

^{^[62]} 已出版，是為《聖嚴法師教默照禪》「第一篇默照禪法」。

^{^[63]} 已出版，是為《聖嚴法師教默照禪》「三、〈坐禪儀〉講要」。「這次我在美國，除了在象岡道場分別於十一月下旬和十二月下旬，主持了默照禪及話頭禪的兩次禪七，……參加禪七的人士來自九個國家，其中以波蘭的六位男士及一位女士一共七人，最受矚目，因為我已經有三種英文的禪修書籍，被翻譯成波蘭文在華沙發行。」《抱疾遊高峯》，頁159。

^{^[64]} 《聖嚴法師教默照禪》，頁205~225。

^{^[65]} 《2002法鼓山年鑑》，頁21,217,237,282。

^{^[66]} 已出版，是為《聖嚴法師教默照禪》「象岡默照禪十開示」。此次禪十為聖嚴法師「在美國主持的第九十八次禪期」，「十天的默照禪則是第一次」，禪眾98位，再加10義工，總共108位。「其中有三位（東西方聖嚴法師的傳法法子）參加了這次的默照禪十」，「也有幾位是資深的內觀禪老師」。《聖嚴法師教默照禪》，頁81。

^{^[67]} 《聖嚴法師教默照禪》，頁81~203。

^{^[68]} 《聖嚴法師教默照禪》，頁81~203。

^{^[69]} 《2004法鼓山年鑑》，頁329~331。

^{^[70]} 《2004法鼓山年鑑》，頁393。

^{^[71]} 《2004法鼓山年鑑》，頁430~431。

^{^[72]} 《2005法鼓山年鑑》，頁431~432,496。此次禪十，開示曹洞宗「君臣五位」的名相。說明運用偏正概念進行的五個修行層次和悟境。

^{^[73]} 文中默照禪七含禪十或禪十四。

^{^[74]} 三個階段的分期：

早期：聖嚴法師親自主持禪七，前時期以指導數息及話頭為主，禪風較嚴。對象以大專院校的學生為主，如果暉法師、果祥法師、果徹法師和果鏡法師等。

中期：聖嚴法師親自主持開示，法師擔任總護。所謂「弟子擔任總護」指的是法鼓山僧團三學院指派僧團法師擔任總護一職，帶領禪修，如果品法師、果徹法師、果鏡法師和果理法師等。

後期：聖嚴法師甚少主持禪七，以DVD禪修教學錄影帶代替。DVD禪修教學錄影帶肇始於1998年11,12月美國象岡默照禪七和話頭禪七的推廣，隔年（1999年）便開始在台灣推廣。

另參《一本禪修筆記書》，頁67,79~88。

^{^[75]}《無法之法》的文中，果穀菩薩提到「在一九九○年代中期，他開始整理出更有系統的方便法門來教導默照，讓弟子能運用這種方法，而不需仰賴他在禪堂。」《無法之法》，頁17。所謂有系統的「有系統的方便法門來教導默照」指法鼓山的禪七教學開始分三階：初階、中階及高階。默照在屬高階禪七。

^{^[76]} 2007/05/29，訪談果興法師。地點：男眾電腦教室。

^{^[77]} 本文整理自聖嚴法師《中階禪七》開示文稿，頁1。僧團內部使用。

^{^[78]} 《聖嚴法師教默照禪》，頁3。

^{^[79]} 聖嚴法師(60歲)首度（1989/4/11~18）到英國，請見《東西南北》（頁218~238）和《1989~2001法鼓山年鑑》（頁34~35）。

^{^[80]} 聖嚴法師(63歲) 第二度（1992/4/15~24）到英國，請見《東西南北》（頁294~303）和《1989~2001法鼓山年鑑》（頁152）。

^{^[81]} 聖嚴法師(66歲)第三度（1995/6/3~10）到英國，請見《悼念‧遊化》（頁390~391）和《1989~2001法鼓山年鑑》（頁314）。另《悼念‧遊化》記：「我於一九八九年四月及一九九二年四月兩度去英國威爾斯主持禪七，於一九九五年六月三日到六月十二日之間再度去英國，在同樣的地方主持第三次的禪七。」《1989~2001法鼓山年鑑》記：「聖嚴師父在禪七中，除了晚上開示採用宏智正覺的〈坐禪箴〉默照語錄為禪本，禪修方法的指導也以默照禪的逐層修行為準則，此為師父主持禪七以來首次以默照禪法為主。」

^{^[82]} 聖嚴法師(71歲)第四度（2000/6/30~7/11）到英國，請見《抱疾遊高峯》（頁224~237）和《1989~2001法鼓山年鑑》，頁632~633。另《書序Ⅱ》（頁169）記：「第四次到英國，初回應邀在英國禪修重鎮蓋亞之家主持禪七，並且訪問英國北方山上的佛教禪修會修道院，使那兒的純西方僧眾有認祖歸宗的感受，同樣是在搖搖晃晃之中走過來的。」

^{^[83]} 聖嚴法師(68歲)首度（1997）到波蘭、克羅安西亞，請見《空花水月》（頁120~128）。另《抱疾遊高峯》（頁63）記：「（一九九七）年我去波蘭主持禪七，以及到克羅埃西亞指導禪修，也有幾位德國人去波蘭和克羅埃西亞跟我學過禪。」

^{^[84]} 聖嚴法師(70歲)首度（1999/4）到德國柏林，請見《抱疾遊高峯》（頁62~87）和「自序」（頁5, 35）與《1989~2001法鼓山年鑑》（頁478~479）。《抱疾遊高峯》（頁35）記：「在德國也租好了場地，收了來自歐洲十多個國家參加禪七者的費用。」《書序Ⅱ》（頁169）記：「第一回前往德國柏林，在氣力不濟的狀況下，指導禪七」。禪修指導要點請見《抱疾遊高峯》（頁80~81）。

^{^[85]} 聖嚴法師(69歲)首度（1998/8/26~9/4）到俄羅斯聖彼得堡「默照禪五」俄羅斯禪修只有五天《兩千年行腳》（頁16）和《書序Ⅱ》（頁169）記：「（一九九八年）九月下旬，前往俄羅斯的聖彼得堡，主持五日的禪修指導。」《兩千年行腳》（頁160）記：「這一次我到俄羅斯指導的禪修，發生了很多的意外：（一）我們逗留在那兒前後一共十天，預定的禪修時間是七天，結果僅僅五天。」

^{^[86]} 聖嚴法師(72歲)首度 (2001/10/25~11/1)到墨西哥主持「默照禪七」。

^{^[87]} 聖嚴法師(74歲)首度（2004/4/28~5/9）到瑞士「默照禪七」，請見《真正大好年》（頁124~134）。另見《法鼓山的方向Ⅱ》（頁38）記：「即使剛出院不久，……從新加坡到澳洲……又飛到歐洲的瑞士。在瑞士的首都伯恩市，我也進行一場公開演講，並主持一場禪七。從瑞士返回紐約……」

^{^[88]} 請參丁敏。〈當代台灣旅遊文學中的僧侶記遊：以聖嚴法師《寰遊自傳系列》為探討〉。《佛學研究中心學報》第七期（2002/07），頁341-378。

^{^[89]} 博佩芳寫道「佛法得以傳至西方，是日本禪道、西藏密教和南傳佛教僧侶多年努力成果，至今仍是大多數西方人認識佛教和修習佛法的主要途徑。但是數十年下來，也衍生了許多問題；除了南傳佛教的指導師乃大多為出家人外，許多修習日本禪道和密教的指導者則多為在家修行的宗教師。問題之一是傳承不清楚，問題之二是對戒律的問題模糊，在處理男女之間的感情和金錢上的行為往往與佛法有相當大的偏差。向學的弟子們錯愕困惑之餘，便萌生另求明師的想法。在這種主觀客觀的因素下，許多人積極的閱讀各類佛學藉，其中包括了聖嚴法師著作的英譯本，從而瞭解到聖嚴法師習禪弘法的風格。」博佩芳〈認識聖嚴法師的西方弟子〉，頁22~23。出自《人生》雜誌：「打七個默照七：象岡禪修四十九」。205期（2000年9月）。

^{^[90]} 《2002法鼓山年鑑》，頁217。

^{^[91]} 《兩千年行腳》，頁92。

^{^[92]} 《悼念‧遊化》，頁381。另《兩千年行腳》：「而他（英籍的約翰‧克魯克）那兒的會員多半曾經跟隨過日本曹洞宗系統下的一位尼眾禪師妙教，學過幾年道元禪師傳下的所謂『只管打坐』，基礎上跟中國的默照禪類似，指導起來比較容易，因此就被打動了心。」（頁92）。

^{^[93]} 請參《人生》雜誌：「打七個默照七：象岡禪修四十九」。205期（2000年9月）：〈認識聖嚴法師的西方法子〉、〈聖嚴法師的英倫因緣〉、〈不一樣的律師(吉伯‧吉帝亞茲(Gilbert Gutierrez))〉、〈麥克斯‧卡斯(Max Kalin)：瑞士的鼓手〉，這些禪眾於2000年象岡默照四十九有非常深刻的禪修體驗。

^{^[94]} 《1989~2001法鼓山年鑑》，頁11,71。1993/5/28年第一次傳法。

^{^[95]} 《1989~2001法鼓山年鑑》，頁630。

^{^[96]} 《1989~2001法鼓山年鑑》，頁630。

^{^[97]} 請參《東西南北》，頁258~259。此次Simon Child醫生得到聖嚴法師的「恭喜」。《1989~2001

法鼓山年鑑》，頁152。

^{^[98]} 瑞士：麥克斯‧卡斯(Max Kalin)接受二次傳法。一為美國象崗默照四十九(2000/5/6~6/24)，二為2000/11/25~12/2禪七。

^{^[99]} 《1989~2001法鼓山年鑑》，頁233,646~647。

^{^[100]} 《1989~2001法鼓山年鑑》，頁713~714。

^{^[101]} 〈默照禪在西方的耕耘與推行〉，頁41。此篇聖嚴法師接受美國雜誌《佛法：學者的季刊》Michael I. Grady(麥克‧格藍地)的訪談〈默照禪在西方的耕耘與推行〉。《人生》雜誌。245期。頁34~41。《中華禪法鼓宗》(小冊子)，頁12,53~54。

^{^[102]} 在〈一四、內觀中心演講「默照禪」〉提到「默照禪的源流就是止觀，由次第的止觀而演為頓悟的默照」。本文就此觀點探究。《兩千年行腳》，頁88。

^{^[103]} 參《一本禪修筆記書》，頁219~221。

^{^[104]} 《聖嚴法師教默照禪》，頁87~88。

^{^[105]} 《聖嚴法師教默照禪》，頁24。

^{^[106]} 《人生》雜誌(245期)〈默照禪在西方的耕耘與推行〉，頁40。

^{^[107]} 止觀一詞，止為奢摩他（samatha），觀為毘缽舍那（vipaśyanā），止觀二字是奢摩他和毘缽舍那兩字的合譯，意思有「止觀、定慧、寂照、明靜的意思」，「是大小三乘通用的禪觀方法。」（《禪與悟》，頁345）

^{^[108]} 天臺宗的止觀有四：「小止觀」、「漸次止觀」、「不定止觀」、「圓頓止觀」的四種。《禪與悟》，頁345。

^{^[109]} 《禪與悟》，頁345。

^{^[110]} 《禪與悟》，頁345。參《一本禪修筆記書》，頁16~19,261~264。

^{^[111]} 《如月印空》，頁143~144。

^{^[112]} 《禪的體驗‧禪的開示》，頁90。

^{^[113]} 《禪門修證指要》，頁131。本文因篇幅及時間的關係，先列舉出聖嚴法師對宏智正覺的觀點，他日有時間再繼續對此一題做深入的探討。關於宏智正覺的研究，另可參黃青萍。《宏智正覺禪學研究》。礵士論文。國立臺灣師範大學。國文研究所。1998（民87年度）。鄭真熙。《默照禪與看話禪比較研究》。礵士論文。國立臺灣師範大學。國文研究所。2001（民90年度）。

^{^[114]} 本文整理自《2004象岡默照禪十》開示文稿，頁25。僧團內部使用。參《一本禪修筆記書》，頁267~268。

^{^[115]} 《默照》（禪修菁華集⑤）〈默照禪概說〉，頁15。

^{^[116]} 本文整理自《2004象岡默照禪十》開示文稿，頁25。僧團內部使用。

^{^[117]} 《禪的體驗‧禪的開示》，頁90。

^{^[118]} 《禪與悟》，頁337。

^{^[119]} 《人生》雜誌(245期)〈默照禪在西方的耕耘與推行〉，頁38。

^{^[120]} 《無法之法》，頁23。

^{^[121]} 同上，頁38~40。《中華禪法鼓宗》(小冊子)，頁58。

^{^[122]} 「而宏智正覺的〈坐禪箴〉，一開始就說：『佛佛要機，祖祖機要；不觸事而知，不對緣而照。』　

　　用默照下手，不用天臺止觀的前方便。」《默照》（禪修菁華集⑤）〈默照禪概說〉，頁14。

^{^[123]} 《五停心‧四念處》：「例如天臺智顗大力闡揚的止觀法門，是從次第止觀而到圓頓止觀，故對

於五停心觀著墨也多。中國禪宗雖然主張不落階梯，頓悟成佛，這對於初心學佛的人，能夠很快得力的，實在太少。」（禪修菁華集⑥），頁55。

^{^[124]} 《默照》（禪修菁華集⑤）〈默照禪概說〉，頁14。

^{^[125]} 《如月印空》，頁139。

^{^[126]} 《兩千年行腳》，頁105。

^{^[127]} 文中「默照」二字後有「則」字，筆者刪去，以利文章通順。

^{^[128]} 文中「直接觀」三字前後沒有「而是」二字，筆者補之，以利文章通順。

^{^[129]} 參《一本禪修筆記書》，頁299~302。

^{^[130]} 《中華禪法鼓宗》(小冊子)，頁12。

^{^[131]} 《悼念‧遊化》，頁390。

^{^[132]} 《如月印空》，頁139~141。

^{^[133]} 《禪鑰》，頁68。

^{^[134]} 《默照》（禪修菁華集⑤）〈默照禪概說〉，頁10~12。

^{^[135]} 《無法之法》，頁38~40,64。

^{^[136]} 《兩千年行腳》〈一四、內觀中心演講「默照禪」〉，頁91。

^{^[137]} 《兩千年行腳》〈一七、解行並重的默照禪〉，頁102~104。

^{^[138]} 《聖嚴法師教默照禪》頁83~84, 91~92, 105, 106,120, 128~129, 137,138, 143。

^{^[139]} ⑴《兩千年行腳》（頁88）：「所謂七方便，就是五停心、四念住的別相念、總相念、暖、頂、

忍、世第一之後，就是見道位。」

⑵《五停心‧四念處》（禪修菁華集⑥）（頁54~55）：「五停心觀，本爲修習大小乘禪定的基

礎方法，但是一般人總以爲它是小乘三堅位的第一位，其次兩位是別相念處與總相念處。三賢

位之後，便是暖、頂、忍、世第一的四個位子，稱爲四善根位，與三賢位相加，稱爲七方便位又名七賢位，過此七賢位，方入聲聞四沙門果的第一果阿含位，才算進入聖位的初階。以此可知，五停心觀的位次，尚屬三界內的凡夫所修。因此也就不爲一向以大乘自居的中國佛教所重。」

⑶《五停心‧四念處》（禪修菁華集⑥）（頁56）：「五停心觀，能使行者從有相觀進入無相觀，從有我的執著進入無我的解脫，乃是大小乘共通的禪修基礎。」

^{^[140]} ⑴《兩千年行腳》（頁88）：「（一）默照禪的源流：在印度釋迦牟尼佛時代所修的禪法，是次第禪觀，是與外道相通的四禪八定，是以修『止』為主。所謂『禪定』，就是由修尋、伺、喜、樂、一心的五個禪支，而入初禪，然後逐次捨棄初禪而入二禪，捨棄二禪而入三禪，捨棄三禪入於四禪，是為色界定。可是，縱然再進入無色界的四空定，也未得解脫。因此而有第二種次第禪觀，那就是世尊發明的修七方便而入見道位的小乘初果。……五停心位是修『止』，四念住位以上主要是修『觀』，修止可得定，修觀可發慧，先止後觀由定發慧，或在修五停心之前，由修四聖諦作為基礎，就是少欲知足的『戒』。這就是由修戒定慧而證無漏道，進解脫門，這過程的時間相當長，可是這就是由世間道而入無漏的聖道之所必修；也可說默照禪的源流就是止觀，由次第的止觀而演為頓悟的默照。」

⑵《禪的世界》〈日常生活中的四念處觀〉（頁29）：「修五停心得成就便入定，然後出定而觀四念處，那是次第禪觀。由修定得有漏慧，再以有漏慧觀四念處，由觀四念處發無漏慧而出三界，證解脫果，這是相當花時間的修行方法，對於一般人而言，的確難得有此因緣修成四念處的觀法。」另參《聖嚴法師教默照禪》，頁34。

^{^[141]} 《聖嚴法師教默照禪》，頁34。

^{^[142]} 《聖嚴法師教默照禪》，頁35。

^{^[143]} 《禪的世界》（頁23）：「四念處就是身、受、心、法四種觀想。身，就是我們的身體；受，是我們的身體對外界種種接觸刺激的感受；心是對於受所產生的反應、執著；法是身、受、心所產生的一切。就個人來說，身受心本身就是法，身受心之外沒有法。除此，凡因緣所生的，皆是法。」

^{^[144]} 《聖嚴法師教默照禪》，頁34~35。

^{^[145]} 《禪的體驗‧禪的開示》（頁357）：「我們必須明瞭，中國的禪修者，不主張修傳統的次第禪觀，也不主張入次第禪定，而在於當下直指」

^{^[146]} 《聖嚴法師教默照禪》，頁19。

^{^[147]} 《聖嚴法師教默照禪》，頁34,89~90。參《一本禪修筆記書》，頁269~270。

^{^[148]} 《聖嚴法師教默照禪》，頁89。

^{^[149]}　練習默照，先照後默，或先默後照，一直到默照同時，有人會覺得天臺止觀有次第，默照禪是否也有次第？聖嚴法師回答：「禪法本身無次第，修行的過程則是有次第的」。因為「禪法的本身是無相、無我的，既然是無相、無我」，是沒有次第。但是修行用方法的過程中，有方法必定有次第。修行的方法是：散亂心à集中心à統一心à無心。無心是悟境的無漏智慧現前，也是「無相、無我」。因此從散亂心到無心，這過程中的次第是非常的清楚：「小參時有人告訴我，他認為天臺的止觀似乎是有次第，默照的禪法是否也有次第？我回答他：「禪法本身無次第，修行的過程則是有次第的。」禪法的本身是無相、無我的，既然是無相、無我，怎麼還會有次第？但是修行是有方法的，既然有方法，就必定有次第。運用方法的時候，會發現從散亂心變成集中心，從集中心變成統一心。一般人常誤將統一心當成開悟，但就禪法而言，統一只是進入無心的前一個層次，無心是超越集中心和統一心的。到了無心層次，才是悟境，才是無漏的智慧現前，這個次第是非常的清楚。」《聖嚴法師教默照禪》，頁134。

亦如前文〈默照禪在西方的耕耘與推行〉聖嚴法師所示「次第止觀不等於默照，宏智正覺的默照則是沒有次第的，直接觀『默照同時』」。

^{^[150]} 《聖嚴法師教默照禪》，頁153。

^{^[151]} 1998年內觀中心弘講聖嚴法師開示文稿。（未出版）。感謝果光法師及果興法師提供文獻。

^{^[152]} 《聖嚴法師教默照禪》，頁89~90。

^{^[153]} 《聖嚴法師教默照禪》，頁89~90。

^{^[154]} 然而為何要練習整體觀呢？此乃觀整體有如下二優點：

①「因為專注在整體，比較不會像只專注在部分那樣容易生起分別心。」

②「專注整體的同時，也能減少因分別各部位而起的妄念。」《如月印空》，頁144。

^{^[155]} 《無法之法》，頁116。

^{^[156]} 《聖嚴法師教默照禪》，頁170。

^{^[157]} 《禪的生活》，頁183。

^{^[158]} 《聖嚴法師教默照禪》，頁28~29。

^{^[159]} 釋繼程。象岡默照禪十。美佛慧訊。第九十四期。http://www.baus.org/baus/newsletter/2005/nl94_xianggan_chan_10.html

2019年5月23日星期四

在辦公室練習「五分鐘靜坐法」

2019年5月21日星期二

逢苦不憂，甘心甘受

[論文]淺談默照禪在當代復興的契機(頁下註)

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釋常慶(Chang-Qing Shi)

2019年5月23日 星期四