禪宗文獻中，憨山大師推薦說詞 「若見解依六祖，用工夫如永嘉」，所以《六祖壇經》乃禪宗弟子必讀重要禪籍之一。而《永嘉證道歌》則詮釋禪宗弟子用工夫的指南，又是必讀重要禪籍之一。善者一生必讀之書，惜之，借之。（20241130，常慶補寫）
《憨山老人夢遊集》卷15<與徐明宇侍御>：「六祖壇經，最為心地法門之指南，但中下根人，不能湊泊，以無工夫故耳。永嘉集一書，實是壇經註脚。若見解依六祖，用工夫如永嘉，何患不一超直入，只恐作話會耳！楞伽最是直捷，只是難看。獨此二書可為羽翼，願公留心念之。」(CBETA 2024.R2, X73, no. 1456, p. 569b22-c2 // R127, p. 425a12-16 // Z 2:32, p. 213a12-16)
DEDU:
六祖壇經：https://dedu.dila.edu.tw/view/67465ea7e1700
#《雜阿含經》，是每一位修學佛法者所應該閱讀探究的聖典
1.「《雜阿含經》（即《相應阿含》，《相應部》），是佛教界早期結集的聖典，代表了釋尊在世時期的佛法實態。佛法是簡要的，平實中正的，以修行為主，依世間而覺悟世間，實現出世的理想——涅槃。在流傳世間的佛教聖典中，這是教法的根源，後來的部派分化，甚至大乘「中觀」與「瑜伽」的深義，都可以從本經而發見其淵源。這應該是每一位修學佛法者所應該閱讀探究的聖典。」(《雜阿含經論會編》：CBETA 2024.R2, Y30, no. 30, p. a1a2-6)
#《雜阿含經》之稱名
「種種事相應教所集成的，為什麼不名為「相應」，而稱為「雜」呢？
雜與相應，同是 Saṃyutta, Saṃyutta 的對譯，只是譯語的不同。在中國文字中，「雜」不一定是雜亂，「間廁」正是次第相間雜的意義。相應修多羅的結集，如《瑜伽論》所說：「結集如來正法藏者，攝聚如是種種聖語，為令聖教久住世故，以諸美妙名句文身，如其所應，次第安布，次第結集」[3]。原始的結集是：隨義類相同的，分為不同部類，次第安布，集成種種相應。相應修多羅，不只是相應，又有相次相間雜的意義，所以古人多數譯為《雜阿含經》。」(《雜阿含經論會編》：CBETA 2024.R2, Y30, no. 30, pp. b6a10-b7a1)[3] 《瑜伽師地論》卷二五（大正三〇．四一八下）。《顯揚聖教論》卷六相同（大正三一．五〇八下）。
#《雜阿含經》次第鮮明本
1. 《瑜伽師地論》「攝事分」
2.1「呂澂發表了〈雜阿含經刊定記〉，依《瑜伽師地論》，知道四阿含經是依《雜阿含經》為根本的；《瑜伽論．攝事分》中，抉擇契經的摩呾理迦（本母），是依《雜阿含經》的次第而造。」(《雜阿含經論會編》：CBETA 2024.R2, Y30, no. 30, p. a1a8-10)
2.2「到近代（民國十二年，西元一九二三年），支那內學院呂澂，發表〈雜阿含經刊定記〉，證明了《瑜伽師地論．攝事分》的〈契經事．擇攝〉，實為《雜阿含經》主體的本母——摩呾理迦。
論文從卷八五到九八，凡一四卷；依論義對讀經文，經文應有二二卷，但一卷已經佚失，只存二一卷[4]。
這樣的經論對讀，《雜阿含經》主體的分部與次第，總算已充分的明了出來。」(《雜阿含經論會編》：CBETA 2024.R2, Y30, no. 30, p. b2a11-15)[4] 《內學》第一輯（一〇八——一〇九）。
3.印順法師再根據呂澂〈雜阿含經刊定記〉，著有《雜阿含經會編》。
#《雜阿含經》次第紊亂本
1.「現存漢譯的《雜阿含經》，內容缺佚了二卷（古人以《阿育王譬喻》補足），次第也大有倒亂，所以全經的組織部類，無法明瞭。」(《雜阿含經論會編》：CBETA 2024.R2, Y30, no. 30, p. a1a7-8)
2.「日本昭和十年（西元一九三五年）出版的《國譯一切經》，《新訂雜阿含經》，繼承姉崎正治的考校分部（論文發表於西元一九〇八年），沒有能重視中國學者研究的業績，在部類次第上，仍不免有所倒亂！」(《雜阿含經論會編》：CBETA 2024.R2, Y30, no. 30, pp. b2a15-b3a2)
3.「《雜阿含經》的另一譯本，題名《別譯雜阿含經》，二〇卷（麗藏本分為一六卷，次第極為紊亂）；內分二誦，《大正藏》計數為三六四經。」(《雜阿含經論會編》：CBETA 2024.R2, Y30, no. 30, p. b3a10-11)
#《雜阿含經》以十經為一偈
「《阿含經》的集成，從來就有攝頌，大致以十經為一偈，以便持經者的記憶。」(《雜阿含經論會編》：CBETA 2024.R2, Y30, no. 30, p. b2a2-3)
#《雜阿含經》，部派所誦
@「關於《雜阿含經》，當然是原始佛教聖典，但不可不知道的，那就是：
現存的原始佛教聖典，都是部派所誦出的。
漢譯《雜阿含經》，是上座部中，說一切有系的誦本。......說一切有部的聖典，可以對勘現存巴利的《相應部》，但應從說一切有系傳承的立場，去治理、研究。」(《雜阿含經論會編》：CBETA 2024.R2, Y30, no. 30, p. b3a2-9)
@「《雜事》是說一切有部律，《雜阿含經》是說一切有部的誦本，《瑜伽論》多少採取經部說，經部也是從說一切有部分化出來的。所以，《瑜伽論》與《雜事》所傳，與漢譯《雜阿含經》相合，可見「事相應教」的次第成立，以《雜阿含經》為根本的傳說，是屬於說一切有部的，是上座部中說一切有系的古老傳承」(《雜阿含經論會編》：CBETA 2024.R2, Y30, no. 30, p. b9a7-10)
@「《雜阿含經》的另一譯本，題名《別譯雜阿含經》，二〇卷（麗藏本分為一六卷，......」(《雜阿含經論會編》：CBETA 2024.R2, Y30, no. 30, p. b3a10-11)
@「《別譯雜阿含經》是古譯，比五〇卷本的譯出為早，所以「別譯」二字，不是初譯的經名，而是後人附加的。二〇卷本的《別譯雜阿含經》，只是五〇卷本的一部分，次第相同，而文義略有出入。」(《雜阿含經論會編》：CBETA 2024.R2, Y30, no. 30, p. b4a4-6)
@「這部二〇卷本，比之五〇卷本，不只是不同部派所傳誦，也是不同的組織。」(《雜阿含經論會編》：CBETA 2024.R2, Y30, no. 30, p. b5a2-3)
@「《別譯雜阿含經》，全部都有攝頌（偶缺），比對《雜阿含經》，凡一七卷。這樣，依《瑜伽師地論．攝事分》，得二一卷的次第；依《別譯雜阿含經》，得一七卷次第。在全經四八卷中，次第可見的，已有三八卷了。以此為基礎，相信《雜阿含經》全部次第的整理，誦品的分類，應該會更適當些。」(《雜阿含經論會編》：CBETA 2024.R2, Y30, no. 30, p. b5a4-7)
#九事--就是「一切事相應教」的事，《雜（相應）阿含經》的部類內容
@「佛所說的，不外乎九事，就是「一切事相應教」的事，《雜（相應）阿含經》的部類內容。《雜事》也說到依種種相應，立為多品[4]。上來三說，今對列如下：
〔瑜伽本地分〕 〔瑜伽攝事分〕〔雜事〕
1.五取蘊──────3.蘊────────1.五蘊
2.十二處──────5.處────────2.六處
3.十二緣起─────6.緣起──────4.緣起
4.四食─────── 7.食
5.四聖諦──────8.諦───────5.聖諦
6.無量界──────4.界───────3.十八界
┌────1.弟子所說──6.聲聞所說
7.佛及弟子┤
└────2.如來所說──7.佛所說
8.四念住等─────9.念住等───8.念住等
9.八眾────── 10.八眾─────9.伽他」(《雜阿含經論會編》：CBETA 2024.R2, Y30, no. 30, pp. b8a08-b9a6)[4] 《根本說一切有部毘奈耶雜事》卷三九（大正二四．四〇七中）。
@「先明《雜阿含經》三大部類的第一部——相應修多羅，內容為蘊，處，緣起，食，諦，界，道品——七事。《瑜伽師地論．攝事分》中，卷八五到九八，共一四卷，就是抉擇經義的摩呾理迦。以論文對讀《雜阿含經》，可說是完全一致的。
......。由此可見，《雜事》以「處、界」為一類，〈攝事分〉以「蘊、處、界」為一類，都是依據後代論師的通說而改定的。」(《雜阿含經論會編》：CBETA 2024.R2, Y30, no. 30, pp. b11a12-b12a3)
#《雜阿含經》與〈攝事分〉
@「依論文，這部分是分為四分的；經與論的卷數，總列如下：
〈行（五蘊）擇攝第一〉……論卷八五──八八
經：卷一、卷一〇、卷三、卷二、卷五
〈處擇攝第二〉……論卷八九──九二
經：卷八、卷九、卷四三、卷一一、卷一三
〈緣起食諦界擇攝第三〉……論卷九三──九六
經：卷一二、卷一四、卷一五、卷一六、卷一七
〈菩提分法擇攝第四〉……論卷九七──九八
經：卷二四、（卷二五，佚）、卷二六、卷二七、卷二八、卷二九、卷三〇
依論文去對讀經文，可以確信〈攝事分〉所依的經本，與漢譯《雜阿含經》是一致的。」(《雜阿含經論會編》：CBETA 2024.R2, Y30, no. 30, p. b12a5-15)
@「現在，把「修多羅相應」以外的論義，所依據的經典，列舉如下。凡攝頌所固有的，加頌目（「」）於上。
《論》卷八七：
《論》卷八九：
「業」：
《中含》（一七一）《分別大業經》
《中含》〈業相應品〉第二
《中含》（一二）《惒破經》
《中含》（一三）《度經》
《中含》（一九）《尼乾經》
《論》卷九〇：
「三空性」：《中含》（一九〇）《小空經》
《中含》（一九二）《大空經》
《論》卷九二：
「師弟二圓滿」：《中含》（一六三）《分別六處經》
《中含》（一六九）《拘樓瘦無諍經》
《論》卷九三：
「甚深」：《中含》（九七）《大因經》
《論》卷九四：
「解」：《中含》（二三）《智經》
《中含》（九）《七車經》
《論》卷九五：
「如理」：《中含》（一〇）《漏盡經》
「攝」：《中含》（三〇）《象跡喻經》
「集諦」：《雜含》（大正）九八四經
《論》卷九六：
《雜含》（大正）九六九經
「愚夫」：《中含》（一八一）《多界經》
「問記」：《中含》（一一九）《說處經》
《中含》（二二）《成就戒經》
《論》九七：
「沙門」：《中含》（一〇三）《師子吼經》
「沙門義」：《中含》（一六二）《分別六界經》
「喜樂」：《中含》（一）《善法經》
「一切法」：《中含》（一一三）《諸法本經》
「梵行」：《中含》（一一一）《達梵行經》
「數取趣」：《中含》（一一二）《阿奴波經》
「超」：《雜含》（大正）一〇四二、一〇四三經。
「二染」：《中含》（七五）《淨不動道經》。
依《雜阿含經》「修多羅相應」的次第，抉擇「事相應教」的《瑜伽論．攝事分》，包含了二十部以上的《中阿含經》；這些經，在赤銅鍱部的巴利藏中，有些是編入《增支部》的。〈攝事分〉又引用了「修多羅相應」以外的《雜阿含經》，如（大正藏編號）九六九經，與巴利《中部》（七四）《長爪經》相當。一〇四二、一〇四三經，與《中部》（四一）《薩羅村婆羅門經》；（四二）《毘蘭若村婆羅門經》相當。九八四經，就是《增支部．四集》一七九經。〈攝事分〉所引用的，「修多羅相應」以外的《雜阿含經》，都屬於「如來所說」。〈攝事分〉的抉擇經義，包容了「修多羅相應」以外的經典，確是值得注意的問題！」
(《雜阿含經論會編》：CBETA 2024.R2, Y30, no. 30, pp. b15a01-b18a2)[6] 《長阿含經》（二一）《梵動經》，為法藏部誦本。赤銅鍱部所誦，為《長部》（一）《梵網經》。說一切有部也名為《梵網經》，但沒有譯出。依論義抉擇，還論到《中部》（一〇二）《五三經》。在說一切有部，《五三經》應屬於《長阿含》（《原始佛教聖典之集成》七二一）。
@「呂澂作〈雜阿含經刊定記〉，判《雜阿含經》為四分十誦：
一、五取蘊六處因緣相應分，六誦；
二、佛弟子所說佛所說分，二誦；
三、道品分，一誦；
四、結集分，一誦。
這是依《瑜伽論．本地分》，又符合四分十誦的舊說[4]，是比較適當的。
依此判別，呂徵以為：「此中卷數，舊刊排列無誤者，全經五十卷中，僅十二卷而已」[5]。
呂澂以為「如來所說」部分，原本也是次第集在一起的，所以覺得全經次第，舊刊幾乎全部都錯了。」(《雜阿含經論會編》：CBETA 2024.R2, Y30, no. 30, p. b42a9-13)[4] 〈雜阿含經刊定記〉（《內學》第一輯一〇七——一〇八）。 [5] 〈雜阿含經刊定記〉（《內學》第一輯一一六）。
@[(印順法師)回復了《雜阿含經》原譯本的次第，全經分五誦，共分五十一相應]
「現在，依漢譯現存本的卷帙次第，確定佚失了的卷數，以及次第錯亂的改正，而推定原譯本的次第，可依五誦而分成多少相應，試敘列如下：
〈五陰誦第一〉
(1) 1.──陰（相應）(一)
(2) 10.──陰(二)
(3) 3.──陰(三)
(4) 2.──陰(四)
(5) 5.──陰(五)
(6) 6.……………羅陀．見(上)
(7) 7.……………見(下)．斷知
〈六入處誦第二〉
(8) 8.──處(一)
(9) 9.──處(二)
(10) 43.──處(三)
(11) 11.──處(四)
(12) 13.──處(五)
〈雜因誦第三〉
(13) 12.──因緣(上)
(14) 14.──因緣(中)
(15) 15.──因緣(下)．諦(上)
(16) 16.──諦(下)．界(上)
(17) 17.──界(下)．受
(18) 18.……………舍利弗．目犍連(上)
(19) 19.……………目犍連(下)．阿那律(上)
(20) 20.……………阿那律(下)．大迦旃延．阿難(上)
(21) 21.……………阿難(下)．質多羅
(22) 23.（佚）
(23) 31.……………天．修證．入界陰．不壞淨(上)
〈道品誦第四〉
(24) 24.──念處(上)
(25) 25.（佚）──念處(下)．正勤．如意足．根(上)
(26) 26.──根(下)．力．覺支(上)
(27) 27.──覺支(下)
(28) 28.──聖道分(上)
(29) 29.──聖道分(下)．安那般那念．學(上)
(30) 30.──學(下)．不壞淨
(31) 41.……………不壞淨(下)．大迦葉(上)
(32) 32.……………大迦葉(下)．聚落主．馬(上)
(33) 33.……………馬(下)．摩訶男．無始(上)
(34) 34.……………無始(下)．婆蹉出家．外道出家(上)
(35) 35.……………外道出家(下)．雜(上)
(36) 47.……………雜(下)．譬喻．病(上)
(37) 37.……………病(下)．業報
〈八眾誦第五〉
(38) 38.──比丘(上)
(39) 39.──比丘(下)．魔
(40) 40.──帝釋(上)
(41) 46.──帝釋(下)．剎利(上)
(42) 42.──剎利(下)．婆羅門(上)
(43) 4.──婆羅門(中)
(44) 44.──婆羅門(下)．梵天
(45) 45.──比丘尼．婆耆沙(上)
(46) 36.──婆耆沙(下)．諸天(一)
(47) 22.──諸天(二)
(48) 48.──諸天(三)
(49) 49.──諸天(四)．夜叉(上)
(50) 50.──夜叉(下)．林
依現存的《雜阿含經》，改正次第，就回復了《雜阿含經》原譯本的次第。表中上一數目，是回復了的原譯本次第，下一數目，是現存本的次第。為了與《相應部》比對觀察，所以不立〈弟子所說誦〉的名目。全經分五誦，共分五十一相應，與近代學者所說，有些出入，所以略加說明。(《雜阿含經論會編》：CBETA 2024.R2, Y30, no. 30, pp. b45a06-b49a6)
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#《雜阿含經》七誦，五十一相應
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05攝事分0501契經事050101行擇攝第一050102處擇攝第二050103緣起食諦界擇攝第三050104菩提分法擇攝第四0502調伏事050201總擇攝0503本母事050301序辯攝
(20241122)
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五陰誦第一(雜含)=行擇攝第一(攝事分)
一 陰相應
六入處誦第二(雜含)=處擇攝第二(攝事分)
二 入處相應
雜因誦第三(雜含)=緣起食諦界擇攝第三(攝事分)
三 因緣相應
四 諦相應
五 界相應
六 受相應
道品誦第四(雜含)=菩提分法擇攝第四(攝事分)
七 念處相應
八 正斷相應
九 如意足相應
十 根相應
十一 力相應
十二 覺支相應
十三 聖道分相應
十四 安那般那念相應
十五 學相應
十六 不壞淨相應
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01契經事
三、攝事分。云何為事？謂三藏事。(歐陽竟無)
# (1)契經事
初契經事者。有二十四攝契經盡。且說其四。
一者。諸佛語言，九事所攝，為四阿含，展轉傳來，名事契經。
二者。十二分教，除其方廣，名聲聞相應契經。
三者。即方廣分，名大乘相應契經。
四者。五犯聚過，百五十學，名別解脫契經。
如是四經，抉擇其要，於未顯義令極顯了，名摩呾理迦，謂之為擇，亦稱為攝。
如是擇攝。厥有其七。(歐陽竟無)
# (1) 行擇攝
一行擇攝。
行即是蘊。
有其十聚。九十八門。(歐陽竟無)
# (2)處擇攝
二處擇攝。
前有四聚三十六門。
後亦四聚四十七門。(歐陽竟無)
#(3) 緣起食諦界擇攝
三四五六。緣起食諦及界擇攝。
緣起四聚三十一門。
食一聚六門。
諦亦一聚十有二門。
界則三聚二十七門。(歐陽竟無)
# (4)菩提分法擇攝
覺分十聚七十三門。
[#結]
綜而計之。三十七聚。三百有二十門。
群經要義。賅備無餘。欲明經要。當於是處綜覈研求。是為初契經事。(歐陽竟無)
02調伏事
=總擇攝
次調伏事者，四種經外，或阿含外，世尊所說別解脫經，廣作問答，輾轉傳來，名毗柰耶摩呾理迦。 (歐陽竟無)
一聚。十有一門。是為次調伏事 (歐陽竟無)
01頌列十一門
此毘柰耶摩怛理迦總相少分，我今當說。
嗢拕南曰：
1利、2聚、3攝、4隨行、 5逆順、6能寂靜、
7遍知、8信9不信、10力等為其後。
02標釋十一段
1 利
2 聚
3 攝
4 隨行
5 逆順
6 能寂靜
7 遍知
8 信不信
9 五力
10 五人品類差別
11 三種邪行
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1 利
(1)廣解
(2)略釋
2 聚
(1)五種罪聚
(2)四種還淨
(3)十五種煩惱
<1>事重過失、
<2>猛利纏過失
<3>匱乏不喜足過失
<4>他所譏嫌過失
<5>無淨信者倍令不信、有淨信者令其變異過失
<6>多諸財寶、多諸事業過失
<7>染著過失
<8>惱他過失
<9>發起疾病過失
<10>障往善趣沙門過失
<11>於應避護不正避護、不應避護而反避護過失。
<12>不應為依反與為依、應與為依而不為依過失
<13>於應恭敬而不恭敬、不應恭敬而反恭敬過失
<14>於應覆藏而不覆藏、不應覆藏而反覆藏過失
<15>於應習近而不習近、不應習近而反習近過失
3 攝
(1)性罪
(2)遮罪
(3)制
(4)開
(5)行
<1>有犯
[1]釋
[2]由四因緣故，犯所犯罪
[2-1]無知
[2-2]放逸
[2-3]煩惱盛
[2-4]輕慢
[3]由五因緣，當知所犯、成下中上三品差別
[3-1]自性
[3-2]毀犯
[3-3]意樂
[3-4]事故
[3-5]積集
<2>無犯
<3>還淨
4 隨行
(1)安住
(2)居處
(3)所依
(4)受用
(5)羯磨
5 逆順
(1)解違逆學法
<1>障礙
<2>像似正法
<3>惡友
<4>愚戇煩惱熾盛
<5>宿世資糧其力薄弱
(2)解隨順學法
6 能寂靜
(1)略解
(2)廣解
<1>共住解易
<2>斷
[1]處所圓滿[2]教導圓滿[3]正行圓滿[4]資糧圓滿
[4-1]第一宿所作福相果勝利
[4-2]第一宿所作福相果勝利
[4-3]第一宿所作福相果勝利
[4-4]第一宿所作福相果勝利
[4-5]第一宿所作福相果勝利
<3>五種斷支
<4>敬事
<5>滅諍
[5-1]次第解七毘尼
[5-1-1]現前毘尼
[5-1-2]憶念毘尼
[5-1-3]不癡念毘尼
[5-1-4]自言毘尼
[5-1-5]多人語毘尼
[5-1-6]罪處所毘尼
[5-1-7]草覆地毘尼
[5-2]四諍四滅相對以辨
[5-2-1]四諍
[5-2-2]四滅
7遍知
(1)事遍知
(2)罪遍知
<1>遍知犯罪因緣
<2>遍知犯罪等起
<3>遍知所犯罪事
<4>遍知犯罪加行
<5 >遍知犯罪究竟
(3)補特伽羅遍知
(4)引攝義利遍知
(5)損惱遍知
8 信不信
(1)信
<1>尸羅圓滿
<2>正見圓滿
<3>軌則圓滿
<4>淨命圓滿
<5>遠離展轉?諍圓滿
(2)不信
9 五力
10 五人品類差別
11 三種邪行
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(3)本母事
三本母事者，對法能生餘二要義，名為本母。
先標名敘，後釋名辯，稱敘辨攝，
此有一難，經律抉擇，即為論藏。
更無別稱摩呾理迦，即有一釋，
然因略攝轉滅染淨雜說法故，建立分別法相磨呾理迦。
初略二門，流轉雜染二十二事，還滅清淨十有九事，
後廣八門，如是一聚，又有六門，更十八門，如是一聚，
是為次本母事。
如是所攝三藏諸事，是為攝事分。 (歐陽竟無)
1.初略二門。流轉雜染二十二事。還滅清淨十有九事。(歐陽竟無)
2.後廣八門。如是一聚。(歐陽竟無)
3.又有六門。更十八門。如是一聚。是為次本母事。(歐陽竟無)
K01前一頌列二門
我今復說分別法相摩怛理迦。嗢拕南曰：
要由餘、釋餘； 非即此、釋此。
於前略序事， 自後當廣辯。
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略由二相，應知建立分別法相摩怛理迦。
一者、先略序事；
二者、即依如是所略序事，後當廣辯。
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1.初略序事二門
1.1明略序流轉雜染品事(流轉雜染二十二事)
云何流轉[T30, p878b15]雜染品事？
1謂六識身自性、所依、所緣、助伴事；
2若蘊、界、處事；
3若諸緣起、處非處事；
4若三受事；
5若三世事；
6若四緣事；
7若諸業事；
8若煩惱事；
９9若三界事，謂欲界等；
10若十有事，謂欲有、色有、無色有、那落迦有、傍生有、鬼有、天有、人有、業有、中有，由別離欲、善趣、惡趣、招引、趣向，有差別故；
11若十一識住事，謂四識住與七識住總合說故；
12若九有情居事，如經廣說；
13若五趣事；
14若四生事；
15若四入胎事；
16若四得自體事；
17若四食事；
18若四言說事；
19若四法受事；
20若四顛倒事；
21若苦諦事；
22若集諦事。
如是等類，名為略序流轉雜染品事。
1.2略序還滅清淨品事(還滅清淨十有九事)
云何還滅清淨品事？
1謂滅諦事，
2若道諦事，
3若三摩地事，
4若諸智事，
5若此所引諸功德事，
6若七正法事，
7若七正作意觀察事，
8若三十七菩提分法事，
9若四[T30, p878c1]行迹事，
10若四法迹事，
11若奢摩他、毘鉢舍那事，
12若四修定事，
13若三福業事，
14若三學事，
15若四沙門果事，
16若四證淨事，
17若四聖種事，
18若三乘事，
19若四門記事。
如是等類，名為略序還滅清淨品事。
如是等事廣辯建立，隨其所應，如前所說彼彼地中及諸攝分應知其相。
2.廣辯略序事八門
＝2.後廣八門。如是一聚。(歐陽竟無)
3.又有六門。更十八門。如是一聚。是為次本母事。(歐陽竟無)
廣說地等。嗢拕南曰：初1諸地、2諸依、 次3諦、4智、5加行、6三摩地、7根、8道、 9對治、10行、11修習、12有漏無漏法、 13諸果、14諸因、15緣、立16補特伽羅、 後17遍知、18究竟。
長行釋二頌十八段6.1 諸地6.2 諸依6.3 諦6.4 智6.5 加行6.6 三摩地6.7 根6.8 道6.9 對治6.10 行6.11 修習6.12 有漏無漏法6.13 五果6.14 十因6.15 四緣6.16 補特伽羅6.17 遍智6.18 究竟
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