最近聽友人美國法師說，灌頂的（準提心咒）功課不能斷，最少也要7遍！啊⋯⋯我都不曉得，一生才灌過這麼一次，竟然功課做完便沒做了，還好與友人在閒聊中，提點到用功的著力處時，偶然觸動到回憶，彼此的鼓勵，還須把功課繼續把持，持續到一生的結束，這是同行善知識的鼓勵，也算是佛力加持吧！所以，最近身體狀況轉佳之時，再把準提心咒拿來重持，讓功課繼續，到一生的結束。
（2016.8.26，下午12：02，DDM）
2016年8月26日 星期五
2016年8月23日 星期二
聽佛號丶聽那個「能聽的是誰」、聽覺性丶聽佛性丶銷歸自性［讀書筆記］
［攝心一一〉一心不亂］
＠攝心之法，⋯⋯皆須念從心起，聲從口出，音從耳入。⋯⋯念得清楚，記得清楚，聽得清楚，妄念無處著腳， 一心不亂，久當自得耳。 （印光大師《復高邵麟居士書四》）
＠「持佛名號，重點在一心不亂，⋯⋯念佛貴在攝心，⋯⋯怎麼攝心法呢？一心不亂。怎麼樣一心不亂呢？就是都攝六根、淨念相繼。⋯⋯都攝六根、淨念相繼就是念而無念、無念而念，⋯⋯。般若經上講，知法不住法。⋯⋯知法不住法，就是念而無念、無念而念。因為知法就是念，不住法就是無念，⋯⋯念到這個程度，就叫一心不亂。」（第六天 具三資糧攝心念佛）
＠「一心不亂的情形，我們舉個例子來說，好比這房間裏，一點東西沒有，收拾得乾乾淨淨，一塵不染；可是房間裏亮得很，亮著電燈。雖然是一點東西沒有，一塵不染，可是那裏面照得毫髮畢現；雖然是光亮照得毫髮畢現，可是一點東西沒有，一塵不染。」
（「第一天 萬相俱寂一覺常靈」）
［一心不亂一一〉念佛三昩］
＠「 今修念佛法門，當依大勢至菩薩所示，如子憶母之誠心，修都攝六根，淨念相繼之實行。果能死盡偷心，則一心不亂，念佛三昧，或可即得。然念佛三昧，乃三昧中王，且勿視為易易，縱不即得，當亦相去不遠矣。」（（一）復張聖慧書 – 摘自【印光大師文鈔三編（外集）】）
＠ 「都攝六根，為念佛最妙之一法，念時無論聲默，常須攝耳諦聽，此乃合返念念自性，與返聞聞自性之二義而兼修者。返聞單屬自力，返念兼有佛力，則為益大矣。心念屬意，口念屬舌，耳聽屬耳，⋯⋯。故知都攝六根，下手在聽，能都攝六根，則心識凝靜而不浮散，便名淨念，以六根旣攝，雜妄等念，潛消故也。淨念如能常常相繼，無或間斷，則念佛三昧，可即得矣，故下曰：「得三摩地、斯為第一。」此大勢至菩薩以教化九界一切眾生者，實三根普被，有利無弊事，果肯依之而修，當必有觀行相似等利益可得也。」（（一）復張聖慧書 – 摘自【印光大師文鈔三編（外集）】）
［聽佛號一一〉聽那個「能聽的是誰」、聽你的覺性丶聽你的佛性一一〉證入你自己的清淨心］
＠1.持名四個要點：持名⋯⋯，是要你一句佛號，（1）發之於心，（2）出之於口，（3）入之於耳，（4）還之於心，這樣才能得到受用。
2.四個要點再簡擇成二個要點：（1）發之於心：「如果念得字字清楚，自然發之於心。」（2）還之於心：「要聽得字字分明。」大意是：「念得清楚丶聽得明白」
3.二個要點再簡擇成一個要點：「聽得明白。」
（筆記重點節錄自《佛七講話》第五集，頁32。）
＠「所以教大家聽佛號，不是教你聽聲塵，而是教你聽那個「能聽的是誰」。能聽的，不是六根，更不是六塵、六識，那是你自己的覺性。所以教你聽佛號，是教你「反聞聞自性」，誰教你聽聲塵來著呢？你那個覺性，不是六根，不是六塵，不是六識，可是它不離六根、六塵、六識。微妙甚深，絕不是六塵。你不聽你的佛性，聽聲塵，那不是大錯特錯嗎？」（「第三天 反聞聞自性」）
＠「⋯⋯攝住六根，不使六塵染污六識，你就可以證入你自己的清淨心。」
（「第四天 心淨則佛土淨」）
＠「⋯⋯究竟覺性是什麼呢？覺性不是六根、六塵、六識，它也不離六根、六塵、六識。⋯⋯六根、六塵、六識就是覺性。你如果能攝住你的六根，使六塵不染污你的六識，就是覺性。」（「第四天 心淨則佛土淨」）
［聽佛號一一〉是「反聞聞自性」一一〉聞性（聽聞性）一一〉銷歸自性一一〉念而無念、無念而念一一〉無生法］
＠「一切法門皆是教你能體會自己的覺性。⋯⋯你如果只聽聲塵，那不就是錯了？所以大家要知道，聽自己的佛號，是「反聞聞自性」，聽你的覺性。
或者有人說，那你這麼說，聽佛號用的功夫和參禪參的「念佛是誰」不是一個道理嗎？不錯，是一個道理，可是參「念佛的是誰」僅僅是自力。念阿彌陀佛名號有無量功德，還有佛力加被，容易修。所以說念佛法門易修入深。」
（「第三天 反聞聞自性」）
＠「發之於心、出之於口、入之於耳、還之於心，和至心念、至心聽，那是講聞性。聞性就是聽聞性。⋯⋯它和聲塵，大不相同。⋯⋯聲塵是有為法，有生有滅；聞性就不同了。⋯⋯佛說，有生必有滅。既然是聞性不滅，它一定不生；⋯⋯不生不滅，佛說無生法。⋯⋯所以我們知道了，聞性這個東西，妙得很。聲塵呢，有生有滅；聞性，無生而生，生而無生，無滅而滅，滅而無滅。⋯⋯無生而生，生而無生；無滅而滅，滅而無滅，就是佛說的無生法。所以觀音菩薩說，不聽聞聲塵，反聞聞自性！反聞聞自性，就是這麼修！⋯⋯念佛法門，也是一樣。念到最高地步是念而無念、無念而念。念，有生滅是聲塵；可是念就是無念，無念就不是聲塵。如果著於無念，墮於斷邊，斷滅，所以無念而念。這就是和觀音菩薩所說的反聞聞自性，是一個道理。你有念，不是正念；無念，也不是正念。念而無念、無念而念，才是正念。
我今天講的，就是念而無念、無念而念的正義。過去，為了方便使大家懂，所以方便解說。我過去說，無念是沒有雜念，念是念佛，這是從對治方便說；今天講，是真實義。無上甚深微妙法，百千萬劫難遭遇，我今見聞得受持，願解如來真實義。
希望大家都能了解甚深法。如果你著於生滅法，是聲塵；銷歸自性，就是反聞聞自性了。」（「第七天 聞性無生正念真義」）
（2016.8.23，上午5：40，DDM）
2016年8月22日 星期一
什麼是覺性？（讀書筆記）
＠「大家要知道，聽自己的佛號，是反聞聞自性，聽你的覺性。」（「第三天 反聞聞自性」）
＠「⋯⋯究竟覺性是什麼呢？覺性不是六根、六塵、六識，它也不離六根、六塵、六識。⋯⋯六根、六塵、六識就是覺性。你如果能攝住你的六根，使六塵不染污你的六識，就是覺性。」（「第四天 心淨則佛土淨」）
「⋯⋯攝住六根，不使六塵染污六識，你就可以證入你自己的清淨心。」
（「第四天 心淨則佛土淨」）
「⋯⋯覺性沒有，本來無一物。本來無一物，就是色即空；雖說本來無一物，常顯一切法，故空即色。」
（「第四天 心淨則佛土淨」）
「我們覺性，非有，非無，非也有也無，非非有非無。」（「第四天 心淨則佛土淨」）
（摘自智諭法師《佛七講話》）
（2016.8.22，下午3:55，DDM）
2016年8月21日 星期日
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