本文目次
一、「空性」、「佛性」、「法性」
（一）「空性」、「佛性」、「法性」三者之別
（二）自性、見自性；空性、見空性；佛性、見佛性
（三）明心見性
二、聖嚴師父的禪學（禪修）與如來藏思想的推論與融合--佛性如來藏視同空性如來藏
（一）對《六祖壇經》的高見—以中觀和如來藏立場論述明心見性
（二）「佛性如來藏」視同「空性如來藏」的高見
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一、「空性」、「佛性」、「法性」
（一）「空性」、「佛性」、「法性」三者之別
之前，都以為把《聖嚴法師教話頭禪》看完了，可能對書中聖嚴師父書中的開示之道理，應該瞭解一二了吧！但事實不竟然。
有一天再查詢資料時，看到這筆聖嚴師父對「空性」、「佛性」、「法性」三者之別（案：原文在下面）的解說，吾人再詳細細讀一遍，竟然明白了，於是便做了一個圖表（：以及把原文做了表以利閱讀），如下。
文中，我讀到這三句：
1.「一切法，不管是世間法或出世間法、煩惱法或解脫法，它們的本質皆是空的，都叫作「空性」。」
2.「本質同樣是空、無常，對有情眾生而言是「佛性」——具有成佛的可能性，而佛就是實證本質是空。
3.「法性」的意思，是指對無情眾生而言，它不能成佛，但它本身的性質也是空，所以叫作「法性」。
「空性」廣義上更含蓋了「佛性」、「法性」。因為「空性是遍於一切有情、無情的。」「佛性與法性是空性」。
這三句提示了「空性」、「佛性」、「法性」三者之別。聖嚴法師師父更進一步闡述如果以禪宗方法來實證此道理：「參話頭的目的，就是參到見佛性。」「我們要悟的佛性，是悟到一切法的空性，包括自己的本質也是空性，所以叫作「見佛性」。」「見佛性」之後，「煩惱會少一些」、「信心會很強」、「慈悲心也會出現，因為智慧和慈悲是同時的。」
所以瞭解這些名相，是為了讓我們明白，理論與實證二者的相互關係。
聖嚴師父讓我們瞭解「空性」、「佛性」、「法性」三者之別，乃至「見佛性」，理論與實證二者的相互關係。所以我們常見聖嚴師父的著作中，把「空性」即「佛性」，「佛性」即「空性」的敍述。
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《聖嚴法師教話頭禪》：「一切法，不管是世間法或出世間法、煩惱法或解脫法，它們的本質皆是空的，都叫作「空性」。……這空性在你開悟的時候，對你自己來說叫作「佛性」，此時你看眾生皆有可能成佛，因為每一個眾生，無論身心都是無常，其本質都是空的，所以每個眾生都有佛性。
至於無情的眾生，是不是也可以成佛呢？當你成佛的時候，看無情眾生也成佛了。不過無情眾生本身是不會成佛的，它是有情眾生的附屬品，雖然其本質也是空的，但不是佛性，而稱為「法性」。本質同樣是空、無常，對有情眾生而言是「佛性」——具有成佛的可能性，而佛就是實證本質是空。「法性」的意思，是指對無情眾生而言，它不能成佛，但它本身的性質也是空，所以叫作「法性」。因此，空性是遍於一切有情、無情的。我們要悟的佛性，是悟到一切法的空性，包括自己的本質也是空性，所以叫作「見佛性」。
「佛」的梵文是buddha，意思是「覺」，能夠覺悟到一切法的本質都是空性，所以叫它「佛性」，也可稱為「覺性」，而木頭、樹等無情界，因為沒有辦法覺悟，所以它只是一個現象或者一樣事物。
佛性與法性是空性，是不是等於什麼都沒有了？不是。只是覺悟到自己的本質是空性，然而覺者還在。覺者是智慧者，覺的功能就是智慧，當智慧的功能還在的時候，他是有反應的。與世間一切眾生互動的時候，即產生智慧的功能，這是慈悲的表現。用智慧來度眾生，這個行為本身就是慈悲。
參話頭的目的，就是參到見佛性。見了佛性，你的煩惱會少一些，你的信心會很強，你的慈悲心也會出現，因為智慧和慈悲是同時的。如果你自認為見性了，但是你一點慈悲心也沒有，那這一定是假見性。」法鼓全集2020紀念版（第4輯第17冊，頁179-180）。
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聖嚴頧父在《承先啟後的中華禪法鼓宗》提到：「體驗正見，即是親見空性， 即是見自性，即是見佛性。」法鼓全集2020紀念版（第9輯第7冊，頁66）
又提到「前面所講解的佛性、緣起和空性，這些都是義理、道理，但是一定要加上實踐。」（《聖嚴法師教話頭禪》：法鼓全集2020紀念版第4輯第17冊，頁207）。
所以從義理到實踐（實證）禪宗的明心見性，可以分為：
1［義理］自性--＞［實踐（實證）］見自性；
2［義理］空性--＞［實踐（實證）］見空性；
3［義理］佛性--＞［實踐（實證）］見佛性。
如下表：
#佛性
《神會禪師的悟境》：「既然是沒有具象的東西叫作佛性，為什麼還要講？那是要我們真正了解自己的執著而放下它，放下馬上就可以見到那個佛性的「性」，也就是〈顯宗記〉的「宗」。」法鼓全集2020紀念版（第4輯第14冊，頁20）。
《神會禪師的悟境》：「凡是有禪悟經驗的人所講的就是「心」，就是「佛性」，心是指智慧心、清淨心，佛性是不動的空性。只有以清淨的、無煩惱的、無分別的慧心，才能夠見到不動的、不變的而實際上是沒有一點痕跡可見的佛性，那便是「宗」，就是明心見性的「性」。」法鼓全集2020紀念版（第4輯第14冊，頁19-20）。
《禪與悟》：「一般人認為眾生都有成佛的本性，叫作佛性，並將之比喻為能夠長出菩提之果的樹。」法鼓全集2020紀念版（第4輯第6冊，頁288）。
《承先啟後的中華禪法鼓宗》：「空性之中有無量悲智功能，所以稱為佛性。」法鼓全集2020紀念版（第9輯第7冊，頁66）。
#空性
《觀音妙智──觀音菩薩耳根圓通法門講要》：「「生滅二圓離，是則常真實」，離開生滅，不要把生與滅當成執著的對象，徹底放下心裡的執著，此時才真正能夠體會到永恆不變的佛性與自性，那就是空性。」法鼓全集2020紀念版（第7輯第15冊，頁239）。
《觀音妙智──觀音菩薩耳根圓通法門講要》：「沒有什麼東西執著的，叫作空性」法鼓全集2020紀念版（第7輯第15冊，頁239）。
《聖嚴法師教禪坐》：「佛法所說的自性、法性、佛性，指的就是空性，一切現象本具空的特性，現象變而空性永遠不會改變，故說自性不變。」法鼓全集2020紀念版（第4輯第15冊，頁75）。
@《禪與悟》：「自性就是佛性，佛性就是空性，空性就是如來性。」法鼓全集2020紀念版（第4輯第6冊，頁288）。
#佛性講成空性
《法鼓家風》：「我講的禪不是如來藏，我是把佛性講成空性，就是中觀的空。我指導禪修時，也是根據這一點。所以要證明人家見性很不容易，因為實證空性才叫見性。」法鼓全集2020紀念版（第9輯第11冊，頁183）。
#見性
《法鼓家風》：「實證空性才叫見性」法鼓全集2020紀念版（第9輯第11冊，頁183）。
#親見空性＝見自性＝見佛性
《承先啟後的中華禪法鼓宗》：「體驗正見，即是親見空性，即是見自性，即是見佛性。」法鼓全集2020紀念版（第9輯第7冊，頁66）。
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（三）明心見性（明心--＞見性）
聖嚴師父在其著作中，許多地方一再的提示所謂「明心見性」，是「明心」，便能「見性」（）。
「明心」
@A1有了智慧，煩惱自然消失；
@B1除去眾生之無明習性
「見性」
@A2便能見到空性
@B2便見清淨的佛性
《動靜皆自在》：「所謂「明心見性」，就是以智慧的心，來明白煩惱的心。⋯⋯@A1有了智慧，煩惱自然消失，@A2便能見到空性；也就是@B1除去眾生之無明習性，@B2便見清淨的佛性。」（法鼓全集2020紀念版第4輯第13冊，頁119）。（案：請參以下詞條）
《動靜皆自在》：「所謂「明心見性」，就是以智慧的心，來明白煩惱的心。
煩惱和智慧是相對的，智慧即菩提，
有了智慧，煩惱自然消失，便能見到空性；也就是除去眾生之無明習性，便見清淨的佛性。」法鼓全集2020紀念版（第4輯第13冊，頁119）。
《禪鑰》：「明心見性，明的是清淨的心，見的是不動的性。」法鼓全集2020紀念版（第4輯第9冊，頁115）。
《禪鑰》：「
明心見性，明的是清淨的心，見的是不動的性。
心有煩惱時，是見不到佛性的，
只有在心清淨時，才能見到不動、不變的佛性。
煩惱心重，即是無明。
只有破除無明的煩惱心，般若的智慧性才能顯現出來。
智慧，即為佛的本性，事實上，佛的本性原在每個人的心中，與煩惱同在，不過被煩惱心掩蓋，便見不到佛性了。
一旦煩惱頓除，佛性頓現，智慧的功能也自然產生。
我們的心可暗可明，暗是煩惱，明是智慧，
當智慧出現之時，就能見到佛性；
佛性又叫真如，它是真實的、不變的，而且永遠不動的。
因此學佛修行的人，若希望除煩惱而得智慧，那就要明心見性。
」法鼓全集2020紀念版（第4輯第9冊，頁115）。
《禪鑰》：「悟即是明心見性，
當你心中在一念之間，沒有了執著與煩惱之時，你便發現眾生本來是佛。」法鼓全集2020紀念版（第4輯第9冊，頁122）。
《禪鑰》：「眾生是沒有開悟的佛，而佛是已經開悟的眾生。
悟即是明心見性，當你心中在一念之間，沒有了執著與煩惱之時，你便發現眾生本來是佛。
迷是不見自性即空，
所以見性的人即知自性本身，沒有功能、沒有動作。
自性被煩惱的心蒙蔽時，是眾生；
自性離開煩惱心時，即與佛同。」
法鼓全集2020紀念版（第4輯第9冊，頁122-123）。
《聖嚴說禪》：「當六祖從五祖弘忍得到法的傳承之後，五祖勸六祖到南方隱匿起來，否則可能有人對他不利，六祖於是帶著衣缽到了大庾嶺。當五祖的門下發現法已經傳到嶺南去了，很多人就動身去追。其中有位曾任將軍的出家人叫惠明禪師，追上了六祖，六祖遂把衣缽放在大石上，自己躲在草叢裡。惠明看到衣缽，心中產生反應，大叫：「我不是為衣缽而來，是為求法而來。」
六祖聽到這句話，受了感動，從草叢裡出來對惠明說：「在不思善、不思惡的情況下，什麼是你惠明上座的本來面目呢？」8
這個本來面目就是「明心見性」的「心」和「性」。
「心」是智慧，
「性」是佛性。
一定要到心中無罣礙，心中不存任何痕跡，這時再看一看你的本來面目是誰。
《涅槃經》中說，一切眾生都有佛性，人人都可成佛。9人本來具備的條件跟佛完全一樣，所以叫本來面目。
如果常常有善、有惡、有好、有壞，心中始終被這觀念所混淆，就會愚癡而沒有智慧，唯有不思善、不思惡，才能明心見性。
這兩句話使惠明當下就開悟了，後來有好幾位禪師叫弟子照著這兩句話去做，也滿有用。」法鼓全集2020紀念版（第4輯第11冊，頁29-30）。
《書序》：「不論何種緣起之說，目的皆在使人明此真心見其空性。」法鼓全集2020紀念版（第3輯第5冊，頁22）。
《書序》：「若要實證此一境界，必須修行，最直捷的修行方法，便是禪宗所謂的「離心意識參」，也就是從各人自己的動心起念之前，尋找未有生死之時的本來面目。」法鼓全集2020紀念版（第3輯第5冊，頁22）。
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二、聖嚴師父的禪學（禪修）與如來藏思想的推論與融合--佛性如來藏視同空性如來藏
（一）對《六祖壇經》的高見—以中觀和如來藏立場論述明心見性
聖嚴師父就《六祖壇經》的立場，把中觀和如來藏的思想作了融合，以其說明1.「《六祖壇經》是以般若為方法，以如來藏為目標，用般若的空觀來破除煩惱的執著，以期達到「明心見性」的目的。」，2.（《六祖壇經》）「它是用般若智慧以達見性成佛的目的。」
#1明心見性
《禪與悟》〈《六祖壇經》的思想〉：「從《六祖壇經》的內容固然可以看到濃厚的如來藏思想的成分，那是受了《楞伽經》系統的影響；同時又發現他特別強調般若和智慧功能，所以又是屬於般若思想的傳承者。照道理，般若的思想是屬於「空」的，也可說是屬於中觀哲學的範疇；而《楞伽經》的思想既強調唯識，更強調如來藏，實際是以發揮如來藏思想為其重心，這是印度大乘佛教的另一個系統。至於《六祖壇經》怎麼可能把如來藏和中觀的兩系合而為一，這是值得討論的問題。其實《六祖壇經》是以般若為方法，以如來藏為目標，用般若的空觀來破除煩惱的執著，以期達到「明心見性」的目的。所謂「明心」就是無煩惱的清淨心，「見性」就是見到與佛無二無別的佛性。佛性是如來藏的另一個名字，清淨心是般若智慧的別名，它是用般若智慧以達見性成佛的目的。此二者雖有不同的名字，也有不同的立場，然而是一體的兩面。若得其一，必得其二，不見其一，不得其二；明心一定能見性，見性一定是心地光明。從中觀的立場看般若，若得般若即見諸法自性是空，那就是目的，不再另有如來藏、佛性、法性等目的可求。可是從如來藏系統來看，般若只是功能，不是其本體；功能必定有其所屬，所以產生了如來藏和佛性等思想。於是《六祖壇經》雖讓人見到般若的思想，實際上是以如來藏為根本，這是非常明顯的事。」法鼓全集2020紀念版（第4輯第6冊，頁327-328）。
（二）把「佛性如來藏」視同「空性如來藏」的高見
以「空性」即「佛性」，「佛性」即「空性」的觀點。
在三大系之中的如來藏思想，聖嚴師父更以禪學（禪修）的立場，推論出「佛性如來藏」視同「空性如來藏」的推論，解決了如來藏思想「大我如來藏」之觀點上的差異，是為聖嚴師父的高見。
如下圖（案：圖表整理自下面的原文）：
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《華嚴心詮──原人論考釋》：「其實，《中論》卷四〈四諦品〉，先說：「以有空義故，一切法得成；若無空義者，一切則不成。」又說：「眾因緣生法，我說即是無（空）。」此無與空，是同一個梵文字śūnyatā的異譯（大正三十，三十三上及中）。這已明確地告訴了我們，唯有空是能夠促成一切法的，青目論師對此的解釋是：「以有空義故，一切世間出世間法，皆悉成就，若無空義，則皆不成就。」（大正三十，三十三上）可知空性是眾生的主體，也是成佛的正因。〈四諦品〉又說：「若先非佛性，不應得成佛。」（大正三十，三十四上）空性即是佛性，若無佛性，豈能成佛？青目的解釋是：「以先無性故，如鐵無金性，雖復種種鍛煉，終不成金。」（大正三十，三十四上）以此可知，若將佛性如來藏視作即是空性，雖在中觀見，也是認同的。其實，在《佛性論》卷一，已說「空是佛性」（大正三十一，七八七下）。請參看「大乘破相教」的考釋第一條目。」法鼓全集2020紀念版（第7輯第14冊，頁248-249）。
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理論要以配合實證的，因此，聖嚴師父說「如果有人能夠聽聞佛法、思惟佛法、修習佛法、而實證諸法的本性是空，便是悟見了如來藏中的佛性，便會深信自己必將於未來成佛。」
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「中觀哲學主張「諸法自性空」，諸法是遍指一切有為法及無為法，
若能實證「諸法皆空」，即知此空，
在器世間的無情諸物，名為法性；
在有情世間的一切眾生，名為佛性；
在無漏無為的解脫寂滅，名為空性。
如果有人能夠聽聞佛法、思惟佛法、修習佛法、而實證諸法的本性是空，便是悟見了如來藏中的佛性，便會深信自己必將於未來成佛。」（《漢傳佛教的智慧生活（修訂版）》：法鼓全集2020紀念版第5輯第8冊，頁66）。
《聖嚴法師教話頭禪》：「
二、見緣起即見法，見法即見空，見空即見佛
為什麼將「空」稱為「佛性」？在《中阿含經》裡，有一篇用象的足跡做為譬喻的經文，叫作〈象跡喻經〉，其中說到︰「若見緣起，便見法；若見法，便見緣起。」到了《佛說大乘稻芉經》則說：「若見因緣，彼即見法；若見於法，即能見佛。」而《佛性論》說：「空是佛性。」《中觀論》也說：「眾因緣生法，我說即是空。」將以上經論所說的整理之後，演化如下：「見緣起即見法，見法即見空，見空即見佛。」
其中，「若見緣起，便見法」，所見的法是指緣起法，實際上等於是見到了佛。空是空性，而空性是佛性，所謂「見空」，也是指見到佛。因此，我們說「見性」，見的是緣起法，其本身是空。
禪宗的祖師沒有這麼說，因為恐怕引生誤解：「既然空了，那還有什麼好修行的？」實際上，當我們強調佛性就是空性的時候，大家才會相信每個眾生都有佛性，因為誰沒有空性？這在一切無情眾生中是「法性」，在有情眾生中則是「佛性」——有成佛的可能性、有見空性的可能性。
問題是，佛發現了緣起，發現了一切法、一切現象都沒有永恆不變的自性，所以成了佛，而佛將這些真理告訴我們之後，大家都聽到了、聽懂了，也願意接受了，但是我們的煩惱還是在，並沒有因此減少。
有很多學者專家研究佛教，專門研究佛性，或是某經、某論，他們可能懂得很多，但是煩惱可能也還是很多。因為他們雖然研究得多、知道得多，但分別心也多了，執著也相對地增加，所以變得非常在乎自己的想法和看法，若是不贊同他人的意見時，很可能就會將對方當成了敵人。
三、將佛法與生命結合
以如此的態度研究佛學，跟自己的生命是完全沒有關係的，主要的原因，就在於沒有真正經過禪法的修行、沒有實踐的工夫，而僅僅是從佛法名相上、思想上知道，卻沒有真正的體驗，所以煩惱還是很重。當然，也有研究佛教的學者，知道有這種狀況或問題，所以他們會修行。在日本和美國，我都遇到過這種行解並重的學者，既懂得佛法的道理，也確實地修行和實踐，如此才能真正將佛法與自己的生活、生命相結合。
前面所講解的佛性、緣起和空性，這些都是義理、道理，但是一定要加上實踐。所以，你們在這裡參話頭就是在實踐，看起來好像很無聊，但卻是非常有用的。就好比賽狗場的狗，如果不經訓練，牠跑得沒這麼快，所以需要很用心、很耐心地不斷訓練，狗才能夠得到冠軍；如果狗老是吃得肥肥胖胖的，那牠就只能讓你抱在手上，沒有辦法跑得飛快。
既然已經說穿了，佛性就是空、就是無，為什麼我們還要問、還要參？這在佛經裡有一個比喻：如果聽懂了名相、聽懂了道理，自己也會說，卻不去實踐、不去體會，就像是「說食數寶」。
「說食」的意思，是將餐館裡所有的菜單、食譜都背得滾瓜爛熟，每道菜的名稱、配料、味道、營養成分，乃至烹調方式等，都記得清清楚楚，研究得透透徹徹，也能講得頭頭是道，但是自己卻沒有吃過。「數寶」則是替別人數財寶，即使你數過了珍珠、鑽石、紅寶石等，但這些財寶都是別人的，所以數完以後，最後都不是你的，一件也不能帶走。反之，如果去實踐的話，你必須真正地品嘗每一道菜，好好地消化它，將它變成是你的營養，這道菜對你而言，才是有用的。」法鼓全集2020紀念版（第4輯第17冊，頁205-208）。
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寫於20241102
