原來數數念佛，有這麼好處。
結夏進堂時，身體疲累，用睡覺、放鬆、念佛來收心與攝心。
睡覺調身：放鬆五日禪，沒有規定一定要打坐，便回去睡覺，直到第四天早上，早上3: 35自動起床。
放鬆調身：身體疲勞疲累，只用放鬆，坐在圃團上，坐在那裡。
念佛調心：收心攝心用3 3 4念佛方法。
過程觀察到：
初：妄念（5）和念佛（5）一半一半。
中：1.妄念（3）和念佛（專注覺照（7）。2.妄念（4）和念佛（專注覺照6）。
後：1.妄念（2）和念佛（專注覺照（8）。
2. 妄念（1）和念佛（專注覺照（9）。
如此「只是用方法」，心中只有用方法。「只是用功」，心態保持只是用功。
筆者觀察，如果以聖嚴師父的調心七層次來審察自己的收心攝心，還在集中心3 +集中心4，上下搖擺，還未能到身心統一。
在世學上，由於學美術，「素描」，寫「書法」是基本功，若打下素描的基礎，往上要發揮專研西畫、油畫和國畫，游刃有餘。
禪修亦如是，以念佛數息收心攝心，讓「身心安定」之後，往上自然轉入默照話頭，輕鬆自在。
常在師父的禪七文獻看到調身調心已經「身心安定」，便可以用默照或話頭，那到底以聖嚴師父所提示「身心安定」的標準在七層次的什麼範圍呢？筆者認為若「用方法」在「集中4」，便可以嘗試使用了！但要達到「集中4」，也得在因緣時空下「只是用功」「只是用方法」才能趨向「集中4」。
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氣：
@禪坐時，氣（細分），時而從身體左邊頭遊走，時而左邊上半身遊走，有一次從右邊遊走，有一次全身遊走，好多次雙腳膝蓋的「氣」過不去，回去還是用八爪魚括身體。
@頸部的氣，上左下尤其有力，大力氣似有干擾，但還是要面對與當下回到方法。
之後下座，回寮便用「八爪魚」按摩器，括括頭、手臂及腳等。
@背部：
禪期中，有二或三次，怎麼突然有東西點我右邊背部，之後略彎的身體突然「直」起來，很特別的經驗。
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禪期值得一笑的事：
一、
有一天早上耳際聽到一聲「co」的聲音，心念「起床了！」廁所處開燈洗漱，完畢要回寮房打開寮房燈叫醒大家，快按到開燈鍵之時發現同寮還在休息，心念「怪！」手提起看錶，原來才早上3:35。嘩！差一點「擾眾」，急時放輕動作。隔天仔細聽打板聲，應是一長一短，不是只有一聲短聲的「co」。
戶外禪，師兄弟互相分享時，詢問有一天為何那天早起，回說誤聽到打板聲，才起來。
二、洗公私器：
最後的禪14，出坡被安排早上洗公私器，記得有一天，吃完早齋，在洗公器那一列站著洗大型公器，要「用力」和「洗滌速度要快」，發現體內的氣和外境的抏衡，沒有辦法得到「平衡」而不舒服。
隔天主七法師拜佛開示「入靜止靜出靜」，細聽之下才知出靜之時，審察到自己在出靜之時，少了「把心放到全身」，也沒有好好的按摩身體之故。
［按］出靜：
1.聽到引罄聲，把方法放下，
2. 心放在全身，
3. 微擺身體，合掌，大幅度轉動身體，
4. 全身按摩。
