養育我們的媽媽，在俗家二哥和姐妹、姪兒女的陪伴下，「輕鬆」吐下最後一口氣，有福報的往生了！
人生走一遭，聖嚴師父開示說，人與人之間，就是還願和討債。
一生如願的來「還願」，一生平安的來「還債」。
如是因，如是果，
一生如願的來「還願」，學佛三皈依，護持佛法。
一生平安的來「還債」，不要再怨別人，只怪當時「迷」時人，做了「對不起」別人的事，當下的有煩惱的情境，無法跟對方說「對不起」，以致於「黏著」到來世。
5日7日告別式，圓滿了。
昨天5月10日，頭七，也圓滿了！
祝福媽媽在西方極樂世界天天念佛念法念僧，與諸大善人一起修學佛法。
（2024.5.11）
最近一個因緣，看到youtube維摩詰經的視頻，以此故，找來諸師維摩詰經的註疏靜靜的科文筆記，一做下來，不得不佩服諸師讀經的紮實功夫。
首先，諸師還是會依對整部的大意依個人的觀點，說出幾門的大意，以此對整部經做要意的分析。
次之，諸師還是會依道安的三分來分開大段。三分大段為基Ａ１Ａ２Ａ３，再依各段說明大意，Ａ１再切基，切Ｂ１Ｂ２Ｂ３Ｂ４，Ｂ１再切基Ｃ１Ｃ２Ｃ３Ｃ４，以此類推。切到不斷再切，便逐句解釋，如此整大段Ａ（中段Ｂ-->Ｃ）的大意一目然。
我們如果能如此的學習，相信對於經意的發揮，會有另一番特獨的見地（20240329）
今日思考：當一個老師，希望很教出優秀的學生。
如果沒有優秀的學生，也有踏踏實實努力不懈的學生。
有遠見，不惜一切代價，投資人才的培育，是一項長遠的投資，二十年或五十年，便能看出成效。
若短見者，處處著眼小處，反之無人才出，實為可惜！（20240323）
無量劫來，吾人不知犯了多少的罪業。如果反觀今生或有不順利的事情，或許可能是之前做錯事，沒有把握當下的因緣向對方道歉，以致於累積了彼此的怨結未消了！
現在得人身又學佛，把握未了之事宜，為亡靈來授幽冥戒，或許是解除怨結的好時機！（20240309）
但卻另有一因緣讓我無法到台灣以外的國家去。
如此的緣生緣滅的現象，卻跑出另有一個因緣讓我能來讀維摩詰經的經文和看youtube的視頻。
緣生又緣滅的路上，去欣賞緣生緣滅風光，無論是內心的或外境的變化，但還是慶幸有福報來閱讀入本心的經典，真的三生有幸！
大家來讀維摩詰經，一起薰習入本心的經典。（20240304）
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@「本心」是什麼？
「本心」是什麼？心，有妄念心、有智慧心。妄念心是虛妄心，而智慧心是本心，除去妄念心之後，智慧心就會出現。
@「本性」是什麼？
「本性」是什麼？本性是佛性，是我們每一個人都具備成佛的可能性。
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二
聖嚴師父在〈《六祖壇經》的思想〉中提到《壇經》引用六處《維摩經》的經文。
現摘錄如下：
如來藏在不同的經論中有許多不同的名字，但指的是同一個觀點，例如佛性、自性、法性、本性、如來藏、法藏、真如、清淨心等都是。
《六祖壇經》中提到六祖惠能曾為無盡藏比丘尼解釋《涅槃經》的妙義，此外，他也在廣州法性寺見到印宗法師講《涅槃經》。一切眾生皆有佛性的思想即出於《涅槃經》，可見六祖惠能當時所處的環境，佛性思想的信仰非常普遍。
《六祖壇經》中有幾處也引用《維摩經》17，茲列舉如下：
（一）〈般若品〉云：「《淨名經》云：『即時豁然，還得本心。』」18
（二）〈疑問品〉云：「所以佛言，隨其心淨，即佛土淨。」19出於《維摩經．佛國品》20。
（三）〈定慧品〉云：「如《淨名經》云：『直心是道場，直心是淨土。』」21出於《維摩經》的〈菩薩品〉、〈佛國品〉22。
（四）〈定慧品〉云：「只如舍利弗宴坐林中，却被維摩詰訶。」23這是出於《維摩經．弟子品》24。
（五）〈定慧品〉云：「故經云：『能善分別諸法相，於第一義而不動。』」25出於《維摩經．佛國品》26。
（六）〈行由品〉云：「佛法是不二之法。」27是出於《維摩經．入不二法門品》28。
從以上對《維摩經》經文的引證之多，可見其對於《六祖壇經》的影響之大。
《維摩經》的思想被《六祖壇經》所用的，
第一是頓悟的觀念，
第二是淨心、直心的觀念，
第三是行住坐臥的日常生活就是修行的觀念，
第四是動靜一體的觀念，
第五是不二的觀念。
[第一是頓悟的觀念]
（一）所謂頓悟的思想，應該是從「教相判釋」的思想而來的。
從印度到中國唐朝的佛教史上，對佛經性質和層次的分類有許多家教相的判釋。大致上認定佛對上根人用直接法的頓教，對中下根人則用迂迴次第而說的漸教。
六祖惠能既然能在聽了《金剛經》的經句「應無所住而生其心」而立時開悟，當然就是《淨名經》所說「即時豁然，還得本心」，那也就是頓悟。
所以《六祖壇經》中有五處以上用到「頓教」來形容他的法門，又提到「頓見真如本性……令學道者頓悟菩提」，這都是從《維摩經》的觀點而來。
@原文出處:[8.5 命富樓那問疾]
《維摩詰所說經》卷1〈3 弟子品〉：「時維摩詰即入三昧，令此比丘自識宿命：曾於五百佛所植眾德本，迴向阿耨多羅三藐三菩提。即時豁然，還得本心，於是諸比丘稽首禮維摩詰足。時維摩詰因為說法，於阿耨多羅三藐三菩提不復退轉。我念聲聞不觀人根，不應說法，是故不任詣彼問疾。」」(CBETA 2023.Q4, T14, no. 475, p. 541a5-11)]
[第二是淨心、直心的觀念]
（二）《六祖壇經》以直心和淨心來解釋智慧，以智慧作為佛性和清淨心的作用，把不動的自性稱為「定」。
因此他說「定」和「慧」相當於燈和光的關係29，沒有光不叫燈，是燈一定有光，它是不二之法。
「直心」的心就是清淨的心，有了清淨的心，一定是通過智慧而見到了佛性，是體用不二；如果行直心，必定是淨心，那一定能見佛性。所以他勸人不要執著心外的一切法，如此則離煩惱而證菩提。
@原文出處:
《維摩詰所說經》卷1〈1 佛國品〉：「「寶積！當知：直心是菩薩淨土——菩薩成佛時，不諂眾生來生其國；深心是菩薩淨土——菩薩成佛時，具足功德眾生來生其國；菩提心是菩薩淨土——菩薩成佛時，大乘眾生來生其國；布施是菩薩淨土——菩薩成佛時，一切能捨眾生來生其國；持戒是菩薩淨土——菩薩成佛時，行十善道滿願眾生來生其國；忍辱是菩薩淨土——菩薩成佛時，三十二相莊嚴[6]眾生來生其國；精進是菩薩淨土——菩薩成佛時，勤修一切功德眾生來生其國；禪定是菩薩淨土——菩薩成佛時，攝心不亂眾生來生其國；智慧是菩薩淨土——菩薩成佛時，正定眾生來生其國；四無量心是菩薩淨土——菩薩成佛時，成就慈、悲、喜、捨眾生來生其國；四攝法是菩薩淨土——菩薩成佛時，解脫所攝眾生來生其國；方便是菩薩淨土——菩薩成佛時，於一切法方便無礙眾生來生其國；三十七道品是菩薩淨土——菩薩成佛時，念處、正勤、神足、根、力、覺、道眾生來生其國；迴向心是菩薩淨土——菩薩成佛時，得一切具足功德國土；說除八難是菩薩淨土——菩薩成佛時，國土無有三惡、八難；自守戒行、不譏彼闕是菩薩淨土——菩薩成佛時，國土無有犯禁之名；十善是菩薩淨土——菩薩成佛時，命不中夭、大富、梵行、所言誠諦、常以軟語、眷屬不離善和諍訟、言必饒益、不嫉、不恚、正見眾生來生其國。
「如是，寶積！菩薩隨其直心，則能發行；隨其發行，則得深心；隨其深心，則意調伏；隨[7]意調伏，則如說行；隨如說行，則能迴向；隨其迴向，則有方便；隨其方便，則成就眾生；隨成就眾生，則佛土淨；隨佛土淨，則說法淨；隨說法淨，則智慧淨；隨智慧淨，則其心淨；隨其心淨，則一切功德淨。是故，寶積！若菩薩欲得淨土，當淨其心；隨其心淨，則佛土淨。」」(CBETA 2023.Q4, T14, no. 475, p. 538a29-c5)
《維摩詰所說經》卷1〈4 菩薩品〉：「直心是道場，無虛假故」(CBETA 2023.Q4, T14, no. 475, p. 542c15)
[第三是行住坐臥的日常生活就是修行的觀念]
（三）日常生活就是修行，
這與中國南方的山林佛教有關，必須勞作以維持生活；同時也與提倡佛教的普遍化有關。
此外，六祖惠能自己的開悟是在聽到《金剛經》的經句便「言下大悟」30。他原先是打柴的樵夫，到了五祖的道場還是去做廚房裡的雜務，開悟之後又到獵人的隊伍去做幫手。
所以他不以為心須經過打坐修行才能明心見性，只要當下能夠於一切法不執著，便與佛同。
因此他要引《維摩經》所說的「只如舍利弗宴坐林中，卻被維摩詰訶」的例子為他的知己；
禪宗也因《六祖壇經》做如此的提倡而開出與印度佛教不相同的局面。
《維摩詰所說經》卷1〈3 弟子品〉：「佛知其意，即告舍利弗：「汝行詣維摩詰問疾。」舍利弗白佛言：「世尊！我不堪任詣彼問疾。所以者何？憶念我昔，曾於林中宴坐樹下，時維摩詰來謂我言：『唯，舍利弗！不必是坐，為宴坐也。夫宴坐者，不於三界現[14]身、意，是為宴坐；不起滅定而現諸威儀，是為宴坐；不捨道法而現凡夫事，是為宴坐；心不住內亦不在外，是為宴坐；於諸見不動，而修行三十七品，是為宴坐；不斷煩惱而入涅槃，是為宴坐。若能如是坐者，佛所印可。』時我——世尊！——聞說是[15]語，默然而止，不能加報，故我不任詣彼問疾。」」(CBETA 2023.Q4, T14, no. 475, p. 539c16-27)
[第四是動靜一體的觀念]
（四）動靜一體的觀念，
一般人的看法，動和靜是兩種不同的現象，動的時候不是靜，靜的時候無法動。
可是從《六祖壇經》所見，在一切境界裡，身體可以跟著動，而智慧心也有所反應，但是稱為「真如」的心體是不動的31。
然而不要以為叫作智慧的作用真的會動，它只是隨境反映的作用，不是對境起執的作用。反映是外境本身的現象，起執就是內在煩惱的作用；既然只是反映，它沒有真正的動。如鏡中的像，水面的影，與鏡和水本身無關。
但它不是沒有作用，而是有大作用，這就把佛法用之於世間而不逃避世間。
禪宗能夠成為中國佛教的主流，能夠長久普遍地受到歡迎，就是由於它能像佛經裡所說，蓮花出於汙泥而不為汙泥所染，處於動態的環境還能保持不動的寧靜心。
《維摩詰所說經》卷1〈1 佛國品〉：
「法王法力超群生， 常以法財施一切，
能善分別諸法相， 於第一義而不動，」(CBETA 2023.Q4, T14, no. 475, p. 537c12-13)
[第五是不二的觀念]
（五）《維摩經》的不二思想，
在該經中有三十三位菩薩提出三十三種不同的觀點來說明對於「不二」的看法，都是用兩個相對的觀念和事物來說明既非一亦非二的道理。
世間的一切學問，不論是由哲學、宗教和科學等任何立場來看世間的現象和觀念，都不出相對的或二分法的觀點。即使是講一元論也是二分法，因為講二是對立的，講一也是等於二，因為單獨的一不能成立也不可能出現，只有從多才能見到一，或者從一切的現象而看全部的本體。
如果要講一，一定是二或是多，所以不管站在哪個立場，總有它的矛盾不通之處，因《維摩經》提出不二的觀點。
不二不等於一，也不等於二，那是真不二。
也可以說，二是一的兩面，一是二的全體；
有一，一定是與二同在；
有二，一定不離一。
此即《六祖壇經》所說定慧不二、動靜不二、善惡不二、眾生與佛不二、世間與出世間不二等等。
因此，《六祖壇經》最後的〈付囑品〉說「動用三十六對」；
所謂動用，是從清淨的自性而取智慧的功用。
六祖理出三十六對相對的觀念和事相，要大家能夠出離兩邊而通達地運用，實際上也就是不二法門的衍生。
什麼是禪(2024傳燈法會-憶師恩影片)
所謂禪，並沒有一樣特定的東西叫做禪，而只是能夠使得我們的心能夠安定、能夠清靜、能夠有慈悲心、能夠有智慧，這就叫做禪。
所以禪就是來淨化人間、淨化社會、淨化人的心，以及淨化人與人之間的關係，用禪的觀念和方法來幫助我們，達成淨化的目的。實際上這就是法鼓山提倡的四種環保。
其實在任何一個地方，凡是有人的地方，本來就具備有這種功能，也都有這種需求，不過我們大家由於太自私，而破壞了自己的心理的穩定，也破壞了我們生活的寧靜，也破壞了我們人與人之間的互動的和諧，也破壞了我們大自然的自然資源和生態，而這個都是跟大家的需求是相反的。大家的希望都是心裡能夠平安，希望我們生活品質很好，希望我們的社會非常和諧，希望我們的大自然的環境，非常的適合我們來居住，這是我們大家都希望的，可是呢，由於我們自己的想法，常常跟自己的希望是相衝突的、相矛盾的，因此而產生了種種的問題。
所以禪的觀念，就是叫我們回到自己的本來的善良的心，也就是把自私的、不善良的心，能夠轉變過來。然後對於外在的破壞的心，把它轉變過來。
許多的人認為禪是一種打坐的方法，其實不一定。
禪就是讓我們每一個人，回到自己本來的、善良的、快樂的，有智慧的、有慈悲的心態，這個叫作禪。
但是普通的人，不容易能夠做得到，所以要通過用修行的方法來輔助、來幫助我們，這才有中國的禪宗所講的，用呼吸法、用公案、用默照…等等的方法，
那樣子使得自我更了解一些自我的醜惡面、自我的不快樂的一面，自我矛盾的一面，就是利用禪修的方法，來幫助我們了解自己更多，了解自己更多，那自己的問題愈少，跟人相處的時候，我們對環境、對人的評價也會改變，這我們就叫它什麼？叫它是「心靈環保」，叫它「建設人間淨土」。
--摘自〈聖嚴師父於2004.04.25澳洲墨爾本曼寧翰市政廳大樓活動中心開示〉、2024傳燈法會-憶師恩影片
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所以不能把「識」看成生死的根本。所以印順法師《唯識學探源》說明「假使把識看成生死的根本，那決不是釋尊所許可的。嗏啼比丘受佛的呵斥，也就在此。」(CBETA 2023.Q4, Y10, no. 10, p. 23a2-4)
生死的根本卻在「無明」，印順法師《唯識學探源》：「愛、取，固然是流轉的主因，但生死的根本卻在無明；這好像蒸汽能轉動機輪，而它之所以有這推動的力量，還依賴著煤炭的蒸發。」(CBETA 2023.Q4, Y10, no. 10, p. 22a12-13)
@「識緣名色」是「相依相緣而存在」，才有從生命的潛流攔入現實的生命界
《雜阿含經》提到「識緣名色」是「相依相緣而存在」，「不是站在認識論的立場」，「依經文看來，釋尊的本意，是從探索認識活動的根源，觸發到生命相依相持而存在的見地。」故印順法師《唯識學探源》明：
《唯識學探源》：「識與名色，相依相緣而存在；
《雜阿含經》（卷一二．二八八經），曾用束蘆的比喻，說明它的相互依存性：
『譬如三蘆立於空地，展轉相依而得豎立。若去其一，二亦不立；若去其二，一亦不立；展轉相依而得豎立。識緣名色，亦復如是，展轉相依而得生長。』[A14]
識與名色的相互依存關係，不是站在認識論的立場，說明有主觀才有客觀，有客觀才有主觀。
依經文看來，釋尊的本意，是從探索認識活動的根源，觸發到生命相依相持而存在的見地。」(CBETA 2023.Q4, Y10, no. 10, pp. 17a07-18a1)[A14] 《雜阿含經》卷12(CBETA, T02, no. 99, p. 81, b5-8)
所以依「識」是入胎識的角度言：「從父精母血的和合，漸漸發達到成人，其中主要的原因，不能不說是識。識是初入母胎的識，因識的入胎，名色才能漸漸的增長、廣大起來。」（印順法師《唯識學探源》）
「再看這入胎識，倘使沒有名色作它的依託，識也不能相續存在（沒有離開物質的精神），也不能從生命的潛流（生前死後的生命），攔入現實的生命界。」（印順法師《唯識學探源》）
故印順法師《唯識學探源》引經證說道
「這識與名色的相互關係，正像《大緣方便經》所啟示的：
「阿難！緣識有名色，此為何義？若識不入母胎者，有名色不？答曰：無也。若識入胎不出者，有名色不？答曰：無也。若識出胎，嬰孩壞敗，名色得增長不？答曰：無也。阿難！若無識者，有名色不？答曰：無也。阿難！我以是緣，知名色由識，緣識有名色。我所說者，義在於此。阿難！緣名色有識，此為何義？若識不住名色，則識無住處；若無住處，寧有生老病死、憂悲苦惱不？答曰：無也。阿難！若無名色，寧有識不？答曰：無也。阿難！我以此緣，知識由名色，緣名色有識。我所說者，義在於此。」[A15](=CBETA修訂註解《長阿含經》卷10(CBETA, T01, no. 1, p. 61, b8-19))
識與名色，是同時相依而共存的，經文說得非常明白。」(《唯識學探源》：CBETA 2023.Q4, Y10, no. 10, pp. 18a04-19a8)[A15] 《長阿含經》卷10(CBETA, T01, no. 1, p. 61, b8-19)
維摩詰居士生病，文殊菩薩去問疾(探病)。 維摩詰居士身份特別，「有人說維摩詰是金粟如來化身」(智諭法師《維摩詰所說經講記（上）》：頁19,行05)
「這部經也名之為不可思議解脫經。(智諭法師《維摩詰所說經講記（上）》：頁19,行08)。根據「淨影寺慧遠大師說不思議解脫是十地菩薩所獲得的解脫。如果我們根據淨影慧遠大師的說法，可能維摩詰是十地菩薩。」(智諭法師《維摩詰所說經講記（上）》：頁19,行10 ~ 11)
「十地菩薩鄰極亞聖，接近極果，極果是佛。」(智諭法師《維摩詰所說經講記（上）》：頁20,行04 ~ 05)
十地菩薩，怎麼會生病？經文說到維摩詰居士生病的原因：「維摩詰言。從癡有愛則我病生。以一切眾生病是故我病。若一切眾生病滅則我病滅。」
智諭法師釋義《維摩詰所說經講記（上）》：「那麼怎麼我維摩詰有病呢？眾生淪落生死，維摩詰想來度眾生，才來入生死，入生死自然示現有病。如果一切眾生病滅了，我就不需要疲勞生死度眾生了，所以我病滅。」(智諭法師《維摩詰所說經講記（上）》：頁404,行03 ~ 05)
原來維摩詰生病的原因，是因為一切「眾生淪落生死」，「病是生死」(智諭法師《維摩詰所說經講記（上）》：頁404,行06)，「有生死才有病，入生死度眾生才示現有病。」(智諭法師《維摩詰所說經講記（上）》：頁405,行04)
「因為大悲心度眾生故，所以才有病就是了。」(智諭法師《維摩詰所說經講記（上）》：頁405,行02)
「菩薩為眾生故入生死，才有病啊！」(智諭法師《維摩詰所說經講記（上）》：頁405,行03)
「為了度眾生入生死才示現有病。」(智諭法師《維摩詰所說經講記（上）》：頁405,行03 ~ 04)
維摩詰示現和眾生會生病的色身，說法給眾生聽，眾生聽了無上法，才能得解脫。
初一早上在祈願殿，初二初三在開山紀念館，初四初五又回到祈願殿。
今天初四下午人潮很多，許多全家福老老少少中青的，上山走春。祈願殿外手機攝影此起彼落。
五樓門廳手作DIY更是人潮滿滿。
大家到寺院祈求平安健康幸福。走春，是春節的一個大節日。20240213。
