最好的日子

有時，遇到一件事情，

那件事情，讓妳明白了許多道理，

事情的演變，皆有它的因緣。

事後還回去想，

才知道原來自己已經走過了，

現在的心，是淡淡的，畢竟事情已過，

坦然面對現在，就是最好的日子。

（2016.11.24，下午5：46）

很特別的事

你可曾遇過很特別的事呢？我便遇過好幾件很特別的事，現在一直還記得！
話說在高中時，有一天晚上，要去如廁，結果掉到沼澤中，全身臭得很！俗家母親見我「醜」樣，笑得合不攏嘴！這是第一件很特別的事。
第二，高中時每天早上約五點五十分與一起就讀華仁中學的堂哥、同村的學姐弟和二個妹妹一起騎腳踏車往村口坐公車。而每天這時，村中的某位阿伯總是帶著好幾隻狗兒晨步，我們這群騎腳踏車的學子，總會在路上相向的相遇。有一天，不知為何，竟然有一隻狗兒發瘋似的往我的腳踏車方向衝來，向我的右側屁股咬了一口，結果我與腳踏車都跌倒了，天亮時，急時坐第一班的「霸王車」往城中就醫。以後遇到狗兒，心中餘悸，總會怕伯地！這是第二件很特別的事。
第三，大學時，在台灣的馬來西亞辦事處延長護照，結果同批寄回的二十多本護照全部不見了！被通知護照不見了，讓我好難過，怕以後回不去馬來西亞了，哭著打了國際電話回家告知此事。等待期間，每二星期要到台北警察局蓋章，覺得好辛苦。後來馬來西亞辦事處給了臨時護照，回馬來西亞吉隆坡再辦正式的護照。這是第三件很特別的事。
第四，第一次當行者時，身份較特別，那是一方面要支援佛研所學編的工作，一方面又要上僧大的課程，同班某師兄的關心，認為我這樣的作息跟同學有一段距離，應該跟上面反應，不要再這樣下去了，怎麼說？因我有一些課已在佛研所上過，如阿含，可以抵免，不用跟同學一起上。以之故，有一天與師兄二人，竟然話說「重」了一些。這可不得了，還演變成有「哭」得情境出來，讓輔導法師都知道我們二人互相說「重」話！現在想起，還真得有趣！這是第四件很特別的事。
第五，2007年受大戒，原排在尼東三班，結果編三人一壇時，卻被引贊師調到尼東的後面十幾班，要帶二位老菩薩戒兄一起學習背誦儀規。原可以在第二天與尼東三班的師兄一起登壇受大戒的，卻因被編到後面而晚了一天受大戒，戒序也與尼東三班的師兄差了一大節！這是第五件很特別的事。

第六，2010年去過廣州，2012年去過四川安心站，這二次大陸簽證是托人委辦的，可以辦成。2014年僧團派我與某果字法師要去天童寺參加研討會，結果因本人沒回大馬辦簽證，簽證辦不下來，只得跟僧團說我放棄不去參加天童寺的研討會了！這是第六件很特別的事。

第七，今年七月領執，要去美國東初禪寺支援半年，卻因觀光簽證辦不下來，僧團也無意要讓我辦宗教簽，也沒得去美國東初禪寺支援了！教過的同學遇到我，總會問一下，我說不會去了，等下次有因緣再說吧！這是第七件很特別的事。

第八，2012年去過四川安心站43天，「水土不服」，拉肚子拉了二星期左右，期間只能吃稀飯和吃一點點饅頭，結果人「瘦」了好幾公斤回來。而跟我同去的師兄，卻「胖」了回來。9月來齋明寺支援三個月，又發生「水土不服」的現象，也是「瘦」了好幾公斤，明天即將回法鼓山，接著便是忙著2016年第十屆的水陸法會了。這是第八件很特別的事。

許多很特別的事，
總是在遇到後，
回想起來，才知這是很特別的事。
遇一事，長一智，
遇到很特別的事
當時，可能一下子無法接受當時的狀況，
但是轉個念，這些境何嘗不是生命故事中自己的老師！

很特別的事，
總是說不完的！
（2016.11.23，下午7:20）

旋嵐偃岳而常靜

《肇論》〈物不遷論〉中的偈頌：「旋嵐偃岳而常靜，江河競注而不流。野馬飄鼓而不動，日月曆天而不周。」

（2016.11.22書寫）

（2016.11.19書寫）

《肇論》〈物不遷物〉「靜而非動」

就讀僧大時，修讀純因法師所教的〈物不遷論〉，雖然文義難懂，但是自己很歡喜讀之。

後來又閱了憨山大師自傳，憨山大師29歲時，陳太守為了要刻《肇論中吳集解》，請憨山大師校閱《肇論》。而憨山大師先前便對《肇論》〈物不遷論〉中「旋嵐偃嶽（而常靜）」的深意不太明白，一直到校閱「梵志出家，白首而歸，鄰人見之曰：『昔人猶在耶？』梵志曰：『吾似昔人，非昔人也。』」這段話，憨山大師才恍然了悟「諸法本無去來」的深意。

（《肇論》〈物不遷論〉原文：是以梵志出家，白首而歸。隣人見之曰：「昔人尚存乎？」梵志曰：「吾猶昔人，非昔人也。」隣人皆愕然，非其言也。[《肇論》：(CBETA 2019.Q2, T45, no. 1858, p. 151b25-27)]

《憨山老人自譜》原文：至梵志出家，白首而歸，鄰人見之曰：「昔人猶在耶？」志曰：「吾似昔人，非昔人也。」恍然了悟曰：「信乎！諸法本無去來也」。）

憨山大師恍然了悟「諸法本無去來」，這是慧的開發，接著憨山定力發威，（1）當他下禪床「禮拜佛像」時，他心中沒有禮拜的起和拜的起動之相；（2）當他掀開門簾站在臺階前，望向臺階外，大風忽然吹動庭院內的樹木，樹葉滿天飛，他心中沒有絲大風「吹」，樹葉滿天「飛」的飛動之相，並自言說這是：「這就是『旋嵐偃嶽（而常靜）』啊！」（3）之後，如廁去，他心中沒有依然也小解的流出的流動相，又自言說這是：「這就是『江河競注而不流』啊！」憨山自慧力開發之後，定力又發威，正是禪宗「定慧一體」的具體表現。

憨山大師恍然了悟「諸法本無去來」後，從此打破了他7歲時的生死疑情，（「叔父死」、「嬸母生子」之生死疑情），並作了一首偈子說：「死生晝夜，水流花謝，今日乃知，鼻孔向下。」

第二天與妙峰師相見，妙峰師歡喜地問憨山大師說：「你悟到什麼了？」

憨山大師說：「夜裡見河邊兩個鐵牛（註：喻生死）相鬥，打到水裡去了，到現在蹤跡全無。」妙峰師歡喜地笑著對憨山大師說：「很歡喜你有了住山修行的本錢矣！」（且喜有住山本錢矣）

聖嚴法師說：「憨山德清禪師將生死去來之疑，冰釋之後，作了一首偈：「『死生晝夜，水流花謝；今日乃知，鼻孔向下。』這是憨山德清禪師的開悟偈，表達他對生命現象的體認，並且呈現他自己的悟境。」「開悟的人把生死置之度外，以平等心看待生死，把有生就有死當做自然現象。

憨山禪師開悟後，引用幾個比喻來形容他所體驗到的生與死。他說，生死的現象有如晝夜的關係，有白天就一定有晚上，所以，既然有生就一定會死；即使討厭黑夜畏懼死亡也是徒然，要來的一定會來。生死又像水流，永遠流動不歇，絕不在一點上停留；人的生命由出生至死亡，當然也不能有不可能永遠生存不死。」(《公案一〇〇》，頁118-119)

《肇論》〈物不遷論〉中的偈頌：「旋嵐偃岳而常靜，江河競注而不流。野馬飄鼓而不動，日月曆天而不周。」（劉貴傑白話解釋：吹倒山岳之風暴十分安靜；奔騰洶湧之江河未曾湍流；飄蕩不定之雲氣未曾浮動；經天運行之日月未曾轉移。）

這四事（旋嵐偃岳，江河競注，野馬飄鼓和日月曆天）一般人都視它為遷流變動的，憨山大師《肇論略注》說：「此四事，常情見之，以為遷流之極」，實際這四事是沒有在遷流變動的，故憨山大師再釋言「明眼觀之，本無遷流。」依《肇論》〈物不遷論〉的命題論之，說明「以物物當體不遷，非言相遷而性不遷也。此不遷之旨，正顯諸法實相。」《肇論略注》

智諭法師《中論講記》「前言」說道：「我們主要有個認識，《中論》以二諦為宗。那我們就知道了，龍樹菩薩思想也宗乎二諦。鳩摩羅什大師既然承龍樹菩薩的法脈，也是不離二諦，僧肇大師也是根據二諦。僧肇大師有一首偈：『旋嵐偃岳而常靜，江河競注而不流。野馬飄鼓而不動，日月曆天而不周。』『江河競注』，世俗諦；『不流』，第一義諦。若明瞭二諦，僧肇大師著作就可明白了。」

動與靜在《肇論》〈物不遷論〉中做了深入的討論，僧肇依「法無來去」，以「昔物不至今」的觀點，闡述他與一般人對動與靜所持的觀點之不同，他說萬物皆是「靜而非動」：「夫人之所謂動者，以昔物不至今，故曰動而非靜。我之所謂靜者，亦以昔物不至今，故曰靜而非動。動而非靜，以其不來；靜而非動，以其不去。」(劉貴傑白話解：常人所謂變動，乃因以往之事物並未保持昔日原有之樣態以延至現在，故事物僅有變動而無寂靜；余(僧肇)所謂之寂靜，亦是因以往之事物並未保持昔日原有之樣態，以延至現在，故事物僅有寂靜而無變動。因過去之事物並未保存至現在，故常人謂事物僅有變動而無寂靜；因現在之事物未能回溯至過去，故謂事物唯有寂靜而無變動。)

今早以小張宣紙書寫「靜而非動」，用以勉勵，以記之。

（2016.11.19初撰，2016.11.20再修，2020.3.23三修）

參考資料：

《憨山老人夢遊集》卷53：「九月，至河東，會山陰至，遂留結冬。時太守陳公，與妙師及予意甚勤，為刻《肇論中吳集解》 ，予校閱。向於《不遷論》旋嵐偃嶽之旨不明，切懷疑久矣，今及之，猶罔然。至梵志出家，白首而歸，鄰人見之曰：昔人猶在耶？志曰：吾似昔人，非昔人也。恍然了悟曰：信乎！諸法本無去來也。即下禪床禮佛，則無起動相。揭簾立階前，忽風吹庭樹，飛葉滿空，則了無動相，曰：此旋嵐偃岳而常靜也。至後，出遺，則了無流相，曰：此江河競注而不流也。於是生來死去之疑，從此冰釋。乃有偈曰：死生晝夜，水流花謝，今日乃知，鼻孔向下。明日妙師相見，喜曰：師何所得耶？予曰：夜來見河邊兩個鐵牛相鬥，入水中去也，至今絕消息。師笑曰：且喜有住山本錢矣。」(CBETA, X73, no. 1456, p. 834, c9-22 // Z 2:32, p. 477, c3-16 // R127, p. 954, a3-16)

憨山大師《肇論略註》卷1：「此引梵志之事，以釋雖遷而不遷，以明昧者不覺之義也。且梵志自少出家，白首而歸，隣人見之，謂昔人猶在，是以昔之朱顏為今之老耄。梵志答曰：吾似昔人，非昔人也，意為少壯自住在昔而不來。豈可以今之老耄排去而至昔耶！此不遷之義明甚，但隣人不知，故愕然非其言，是昧者不覺之意也。予少讀此論，竊以前四不遷義，懷疑有年，因同妙師結冬蒲阪，重刻此論，校讀至此，恍然有悟，欣躍無極，因起坐禮佛，則身無起倒。揭簾出視，忽風吹庭樹，落葉飛空，則見葉葉不動。信乎！旋嵐偃嶽而常靜也。及登廁去溺，則不見流相。歎曰：誠哉！江河競注而不流也。於是回觀昔日法華世間相常住之疑，泮然冰釋矣。是知論旨幽微，非真參實見，而欲以知見擬之，皆不免懷疑漠漠。吾友嘗有駁之，意當必有自信之日也。」(CBETA, X54, no. 873, p. 335, a22-b12 // Z 2:1, p. 294, a13-b9 // R96, p. 587, a13-b9)

《憨山老人夢遊集》卷39：「〈不遷字說〉

門人梁四相。稽首作禮。乞表其字。余字之曰不遷。意取肇公論旨也。余少讀肇論。至旋嵐偃岳而常靜。江河競注而不流。野馬飄鼓而不動。日月麗天而不周。茫然莫知所指。萬曆甲戌行脚至河中。與道友妙峰結冬於山陰道院。因校刻此論。恍然有所悟入。及揭簾。覩風吹樹葉。飄颺滿空。乃自證之曰。肇公真不吾欺也。每以舉似於人。咸曰。遷中有不遷者。余笑曰。若然則為理不遷。非肇公所謂物不遷也。然既曰。即物不遷。豈捨物以求理。釋動以求靜哉。梁生諱四相。然萬物靡不為此四相所遷。而不遷之物。非常情所可測識。獨肇公洞見肺肝。今梁生歸心法門。其有志於此乎。苟得不遷之妙。則日用現前。種種動靜閒忙。逆順苦樂。得失勞逸。利衰毀譽。以至富貴貧賤。大而禍患死生。則了不見有纖毫去來相也。即釋迦之分身。觀音之隨應。普賢之萬行莊嚴。乃至世出世法。一口吸盡。又奚止於現宰官身而說法者乎。由是觀之。堯舜以之垂拱。伊呂以之救民。顏子以之簞瓢。孔子所以無入而不自得也。子在川上曰。逝者如斯夫。不捨晝夜。嗟乎。夫子此語。真長夜夢中木鐸也。肇公引而伸之。老人以此字梁生。能無負此語。可稱聖門的骨子。況法門乎。」(CBETA, X73, no. 1456, p. 750, c2-23 // Z 2:32, p. 393, c8-d11 // R127, p. 786, a8-b11)

劉貴傑，〈僧肇思想之基礎〉。

http://www.chibs.edu.tw/ch_html/hkbj/08/hkbj0809.htm