菩薩為利益眾生故學習世間技藝

北宋著名書法家黃庭堅曾經說過「士大夫三日不讀書，則義理不交於胸中，對鏡覺面目可憎，向人亦言語無味」。作為佛弟子，如果沒有閱讀經藏的機緣，則不能明白經藏的浩翰，菩薩無能比量的修行德行之所在。

經中所明菩薩修行的德目，在在處處可以作為吾人即已離俗出家，又如何來學習一般世間技藝的指南。當讀到第五地難勝品時，其端倪可尋一二。

我們看華嚴（《80華嚴》）十地品的開端，金剛藏菩薩從三昧起，告訴在場的一切菩薩眾說有十地品目：「佛子！菩薩摩訶薩智地有十種，過去、未來、現在諸佛，已說、當說、今說；我亦如是說。何等為十？一者歡喜地，二者離垢地，三者發光地，四者焰慧地，五者難勝地，六者現前地，七者遠行地，八者不動地，九者善慧地，十者法雲地。佛子！此菩薩十地，三世諸佛已說、當說、今說。佛子！我不見有諸佛國土，其中如來不說此十地者。何以故？此是菩薩摩訶薩向菩提最上道，亦是清淨法光明門，所謂：分別演說菩薩諸地。佛子！此處不可思議，所謂諸菩薩隨證智。」《大方廣佛華嚴經》卷34〈十地品26〉(CBETA, T10, no. 279, p. 179, b14-30)這十地還是三世諸佛必須說的一件事。經過位多位菩薩的啓請，金剛藏菩薩承佛力加持，才說了十地的內容。

今天剛開始順著經文讀下來，當讀到第五難勝地的這段經文時，說:「佛子！此菩薩摩訶薩為利益眾生故，世間技藝靡不該習」，這句子讓我心眼一亮，頗為訝異，再往下讀，才知菩薩要學一切的「世間技藝」，分類做了標示：

「（1）所謂：文字、算數、圖書、印璽；

（2）地、水、火、風，種種諸論，咸所通達；

（3）又善方藥，療治諸病——顛狂、乾消、鬼魅、蠱毒，悉能除斷；

（4）文筆、讚詠、歌舞、妓樂、戲笑、談說，悉善其事；

（5）國城、村邑、宮宅、園苑、泉流、陂池、草樹、花藥，凡所布列，咸得其宜；

（6）金銀、摩尼、真珠、瑠璃、螺貝、璧玉、珊瑚等藏，悉知其處，出以示人；

（7）日月星宿、鳥鳴地震、夜夢吉凶，身相休咎，咸善觀察，一無錯謬；

（8）持戒入禪，神通無量，四無色等；

及餘一切世間之事，但於眾生不為損惱，為利益故咸悉開示，漸令安住無上佛法。」《大方廣佛華嚴經》卷36〈十地品26〉(CBETA, T10, no. 279, p. 192, b8-20)

讀到第五難勝地的這段經文，才知修學菩薩行，除在第一義諦能透徹明了，更不能離開世俗諦的「世間技藝」，因此「世間技藝」必須様様通達，如此才能「為利益故咸悉開示，漸令安住無上佛法」。所謂第一義諦不離世俗諦，世俗諦不離第一義諦。

這次閱華嚴經的機緣，讓我這個憨僧有種不一樣的「法的覺受」，有別於在上課時，只是聽老師講說同學報告的陌生。這次閱華嚴經，可以說是遊心法海，遊心「華嚴園苑」，有種不一樣的「眼」界和「心」界，正如經文常說「廣大如法界，究竟如虛空」，展開不同的人生視野。（2017.9.30）

彌勒菩薩從何所來

有一年回俗家探親，俗家大妺去新加坡樟宜機場接我，在俗家大妺笨珍Baloi家小歇之後，再起程回BP。在車上，俗家大妺的兒子，見我頭上沒頭髮，問我：「常慶師，為什麼妳要剃光頭？」又在2016年也是回俗家探親，坐在俗家客廳，俗家二哥的二兒子，問我：「常慶師，為什麼妳要出家？」
我們人，有時生來便有一種好奇心，會去想問「不知道而想要知道」的事！如讀大慧宗杲本人的自述，他描述他未得力前「心頭黑似漆，並不知來處？」「心頭依舊黑漫漫地，不知去處？」的心境，他說這就是所謂的「無常迅速，生死事大」：

「妙喜自十七歲，便疑著此事。恰恰參十七年，方得休歇。未得已前，常自思惟：我今已幾歲，不知我未託生來南閻浮提時從甚麼處來？心頭黑似漆，並不知來處？既不知來處，即是生大，我百年後死時，却向甚麼處去？心頭依舊黑漫漫地，不知去處？既不知去處，即是死大；謂之無常迅速，生死事大。」《大慧普覺禪師語錄》卷16(CBETA, T47, no. 1998A, p. 878, c16-23)

而這次在讀華嚴經時，看到善財童子去參訪的善知識，知道諸善知識各有其本能，自然而然的便會發起這種好問的精神，彌勒菩薩示現滿多奇特事給善財童子親自睹見，善財童子非常的歡喜，也不禁會問彌勒菩薩到底是「從何所來？」，這是一種內心本能的發問，彌勒菩薩「知道」「從何來」，亦知「從何去」，故首先以「第一義諦」的大意回答他，接著以「俗諦」的大意再回答他。
「第一義諦」不離「俗諦」，「俗諦」不離「第一義諦」，最後彌勒菩薩更點出「我本生處諸群生等，隨所應化而為說法；亦為父母及諸親屬，隨應說法，安立大乘，而來至此」，更能明瞭菩薩摩訶薩的弘通大乘度化眾生的大悲願心之所在。

凡夫，未得力前「不知來處？」「不知去處？」
菩薩，「知道」「從何來」，亦知「從何去」，
或許，讓我們找個寧靜的時刻，
來咀嚼一下人生所為何事的大哉問？
（2017.9.8）


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「爾時，善財白言：「大聖！從何所來？」

答言：「佛子！菩薩無來趣、無行住趣、無所著趣、不生不死趣、不往不至趣、不離不起趣、不捨不著趣、無業無報趣、無起無依趣、不常不斷趣。
善男子！菩薩但為教化救護眾生，從大慈悲來，滅眾生苦故；
從菩薩淨戒道來，隨其所樂，自在生故；
從菩薩大願道來，本發意故；
從菩薩神通道來，滅眾生苦，住佛所故；
從菩薩無增損趣來，不失身心諸善業故；
從菩薩慧方便來，隨順一切眾生類故；
從菩薩化身趣來，如電鏡像故。

善男子！汝所問我何所來者，我從生處摩離國來；
彼有聚落，名曰樓觀；
有長者子，名瞿波羅，我為說法，令立菩提；
我本生處諸群生等，隨所應化而為說法；
亦為父母及諸親屬，隨應說法，安立大乘，而來至此。」
​《大方廣佛華嚴經》卷60〈入法界品34〉(CBETA, T09, no. 278, p. 782, b29-c16)

菩薩摩訶薩的19項喻說

一棵樹的長成，
要有大地、種子、水、陽光、農夫等等的因緣，
而學佛想要當一位菩薩摩訶薩，
華嚴經（《60華嚴》）等告訴我們，
下面的19喻說，可以做為我們參考的標的。


「「善男子！菩薩摩訶薩
1以般若波羅蜜為母；
2大方便為父；
3檀波羅蜜為乳；
4尸波羅蜜為乳母；
5羼提波羅蜜為莊嚴具；
6毘梨耶波羅蜜為養育者；
7禪波羅蜜為[1]潔淨；
8善知識為師；
9菩提分為朋友；
10一切善根為親族；
11一切菩薩為兄弟；
12菩提心為家；
13如說修行為家地；
14菩薩所住為家處；
15菩薩忍法為豪尊；
16出生大願為巨富；
17具菩薩行為順家法；
18讚摩訶衍為紹家法；
19甘露灌頂一生菩薩為王太子，能淨修治三世佛家。」​
《大方廣佛華嚴經》卷60〈入法界品34〉：(CBETA, T09, no. 278, p. 782, c27-p. 783, a7)