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三、前後期的僧教育
法師於前期（2001-2005）身體健康時，每周親自為僧大學僧親自授課二個小時。到了2005年，因身體違和，以致於後期（2006-2008）只能以少數的時間為學僧授課，[1] 甚至多數課程都在不能出席之下取消了。學僧臨時就只能從早期的錄影帶，聆聽法師的「高僧行誼」課程。[2] 以下就法師在僧大前後期的僧教育，一一陳述之。
（一）前期（2001-2005）的僧教育
1. 「點名」和讀書方法
法師於前期（2001-2005）身體健康時，在課堂中親自「點名」，以認識每一位學僧，課前的互動呈現出師長的風範，關懷學僧尤其備至。除此外，也讓學僧在課堂中報告閱後的心得，讓學僧學習做筆記、學習讀書方法。[3]
2.
開講的第一位高僧：以律為主的見月律師
就前期的僧教育，開講的第一位高僧是以律為主的見月律師（《一夢漫言》的作者）。為什麼先介紹見月律師呢？法師點出：
另外，法師也特別指出：「見月律師他的一生是要把佛法、正法久住於世，而正法的久住，是以律為主的。」出家人的養成，先以戒律為主，以戒為師、依律而住，戒律是正法住世的根本。故以見月律師為開講的第一位高僧。[5]（另參下文：見月律師）
3. 近代四大師的行誼
對近代影響力最大的是太虛大師，但令人懷念是弘一大師。在宗教的信仰和實踐，潛在力影響的大師是印光大師和虛雲大師。[7]
4. 高僧的學習守則
（1） 高僧的六種類別
對於高僧的類別，法師例舉了《高僧傳》的分類，《高僧傳》對於高僧的分類分為六種：譯經、義解、神異、習禪、持律、興福。如玄奘大師屬譯經，近代太虛大師與印光大師都屬義解，法融禪師屬神異、近代虛雲老和尚和廣欽老和尚屬習禪，弘一大師屬持律、慧達[11] 和證嚴法師都屬興福。[12]
表3：高僧的類別
類別
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高僧
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1. 譯經
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玄奘大師
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2. 義解
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太虛大師、印光大師
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3. 神異
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法融禪師
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4. 習禪
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廣欽老和尚、虛雲老和尚
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5. 持律
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弘一大師
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6. 興福
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慧達、證嚴法師
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（2） 高僧的五項條件
①
持戒清淨
法師說高僧要持戒清淨，如果要成為高僧，不持戒清淨，很難稱為高僧。課程中叮嚀男女關係和金錢要清清楚楚、乾乾淨淨，如說：「男女彼此之間，一定要非常地清楚」、「財物、金錢要一絲不茍，公、私一定是清清楚楚，公共的財物一定要愛惜，他人的錢跟自己的錢一定是很清楚。」
有關男女關係，法師舉了鳩摩羅什的例子。法師表示鳩摩羅什的行誼不是一般人所能學得來的，他雖然和十個女人在一起，可是他的心是清淨的。[14]法師再次強調「在高僧傳裡記載的，沒有一個高僧戒律是不清淨的」，由此可見，法師對於持戒方面，尤其在金錢和男女關係特別重視，也一再念茲在茲地、反覆叮嚀和交待，說：「金錢和男女關係一定要清清楚楚、乾乾淨淨，不能夠有一點點的牽牽掛掛，不能有一點點的嫌疑，有嫌疑就麻煩！」[15]
② 修行精進
第二種成為高僧的條件，是「修行精進」。法師釐清「修行精進」之「精進」是：一、不要有懈怠的心；二、不要有放逸的心態；三、隨時保持道念，隨時保持知道自己是一個出家人。
③ 慈悲濟眾
第三種成為高僧的條件，是「慈悲濟眾」。法師說：「如果沒有慈悲心，那是白做了出家人。」一開始便提示學僧「慈悲心」的重要。慈悲是佛教的基本精神，在人群的互動中，如與同學、老師、信眾互動，乃至對小動物如蒼蠅、螞蟻、蚊子、蟑螂、壁虎等動物，都要具有慈悲心。法師提示如果「對小動物沒有慈悲心，對於人的慈悲心也不容易生起來」。
④ 護持佛法
第四種成為高僧的條件，是「護持佛法」。法師提到過去護持佛法的高僧，都跟歷代外道破壞佛法有關。[16] 但到了二十世紀以後，外道破壞佛法有了改變，它不再是儒家和道家，而是西方的宗教、哲學和科學，衝擊著中國的文化。
法師說太虛大師是護持佛法的先驅者，太虛大師為護持佛法，自己讀了許多外典的書藉。[17] 法師自己因寫了宗教的書籍，發現內憂外患，猶如蕅益大師所說的：「佛法的慧命有如懸絲。」[18] 法師自己也為了護持佛法，「為了提高、提昇出家人的社會地位」，毅然決然去日本留學，回台後也到大學教書（打破了出家人不能到大學讀書或教書的禁忌）。法師這樣做的目的是「護持佛法」，如他說：「如果沒有護法心願的話，那佛教完了，你也完了。」
⑤ 住持三寶
第五種成為高僧的條件，是「住持三寶」。「住持三寶」以三寶為重，這當中以「比丘、比丘尼」僧寶為中心，三寶不住世，佛法就不完整。法師提示「住持三寶」，當透過修學「解脫道」，修梵行→離欲→解脫，以解脫的方法和道理，行菩薩道自利利人→圓滿佛道。[19]
5. 從高僧的「行誼」特質見其「悲願」
從高僧的「行誼」特質，見高僧之「悲願」，就前後期之主講人物，筆者選擇與法師較有關係的高僧，共有七位。一是法師的碩士論文《大乘止觀法門之研究》之主要人物──南嶽慧思禪師，二是法師的博士論文《明末中國佛教之研究》之主要人物──蕅益大師。另外，法師在「高僧行誼」課程中，提到最敬佩中國佛教歷史上的高僧玄奘大師和近代的高僧太虛大師。而法師精研律學，對古人的戒律修持，推崇見月律師。還有法師受沙彌戒的戒師智光老和尚和第二次剃度師父東初老和尚，列表如下：
表4：與聖嚴法師較有關係的七位高僧
（★：表著重點）
項目
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七位高僧
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分期
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碩士論文
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南嶽慧思禪師
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前期
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博士論文
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蕅益大師
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前期
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最佩服的高僧
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玄奘大師
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前期、後期★
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太虛大師
|
前期、後期★
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||
弘律
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見月律師
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前期
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法門師友
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受沙彌戒
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智光老和尚
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前期
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第二次剃度師父
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東初老和尚
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前期
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（1）慧思禪師
南嶽慧思禪師（515-577）[20] 是一位「行解並重、定慧雙舉」[21] 的大師。慧思禪師一生非常地傳奇，是天台智者大師的老師，在大蘇山的時候，智者大師親近並在他的座下開悟。法師說到慧思禪師「能經得起屢次三番的打擊與阻撓」[22]， 對末法有著一種護持的悲願心。[23] 慧思禪師非常地擔心末法時代沒有佛法，所以他「發願、祈願佛法能夠常住世間」而做了一篇〈發誓願文〉[24]，寫得非常的悲切。法師說他看「南嶽慧思禪師〈發誓願文〉，每遍都會流眼淚」，「是千古以來一篇非常重要的文獻」。從〈發誓願文〉中，可知慧思禪師有二項特質：一、對佛法有一種懇切的殷重心，指其對佛法、三寶、眾生、末法的一種悲切願心；二、
對自己的修行，有一種慚愧心。這二項特質，法師說「一般人是不容易有的」。
（2） 蕅益大師
法師的博士論文《明末中國佛教之研究》，是研究蕅益大師的生平和思想。[25] 在蕅益大師諸著作中[26]，《靈峰宗論》算是蕅益大師的代表作，在〈法鼓山僧伽大學的創校精神〉一文中，法師提到有位日本學者說：
曾經有一位日本的天台宗祖師講過，如果看了蕅益大師的《靈峰宗論》而不流淚的話，那人一定沒有菩提心。[27]
譬如他注解《梵網經》，是為了讓眾生懂得《梵網經》；他研究《法華經》，也是為了讓眾生懂得《法華經》；又為了在家居士能好好持戒，所以他就編了一部《在家律學》；為了使出家人能持戒，就寫了幾套有關戒律的書。[29]
法師提到他深受澫益大師著書立說的影響，澫益大師著述了一本精簡扼要的《教觀綱宗》，為了讓人讀懂，法師說：「我便發願，要寫一冊讓自己看懂，也能讓廣大讀者們分享天台學智慧的書。」[30] 因此著手註釋，完成了一本《天台心鑰──教觀綱宗貫註》。法師說：「他寫了一本書，叫做《教觀綱宗》，我也寫了一本《天台心鑰──教觀綱宗貫註》，這也是受他的影響。」[31]
關於蕅益大師的特質，有五項特質可供學習，如下：
① 大開大合的大通家
蕅益大師「他是一位大通家，他是佛教全宗派的一個人，對於各宗各派所有的著作，他都看了、都讀了」。法師說：
從中國佛教史上來看，到明末清初為止，像他這樣子的一位大通家，大開大合，大融會的人，是沒有其他的人可以跟他比的。[33]
② 教觀並重
蕅益大師重視教觀，講「性相圓融」，認為佛法是一味的。
他很重視教觀，教觀並重，教必由觀，觀必不離教。所以，蕅益大師後來成了天台的專家。可是，他不承認自己是天台宗的子孫，因為他認為佛法是整體的，不應該分開的。他講「性相圓融」，佛法就是一味的。[34]
③ 重視實踐
蕅益大師除了是一位大通家外，非常重視實踐法門，如說：
他非常重視實踐，……他持咒、也拜懺、也念佛、也打坐，拜懺是他主要的功課。他一生覺得自己業障很重，常常對他十幾歲寫了幾篇「排佛論」，覺得自己罪惡好重。[35]
④ 具慚愧心、懺悔心和菩提心
蕅益大師是一個具足慚愧心、懺悔心和菩提心的人。
他常知慚愧心、懺悔心。為了懺悔、慚愧，為了彌補過失，他要弘揚佛法。另外，還有一個菩提心，他覺得這個眾生太可憐，佛法太微弱，「法弱魔強」，……他逼不得已要告訴人家佛法是什麼。……因此，他寫書後，到處去化緣印書，讓人家作功德，把書印出來，印出來以後就流通。因此，蕅益大師留下來的的著作很多。[36]
⑤ 不屬全何宗一派
蕅益大師在〈八不道人傳〉中自稱不屬於任何一個宗派，法師說：「他並不贊成性宗、相宗分開看，他也不願意屬於那一宗派。」法師認為：
他自己很謙虛，認為：學道，沒有學好；學儒，也沒有學好；學佛，也沒有學好；學出家人，也沒有學好，他覺得樣樣都沒有學好。這在中國佛教史上，是滿特殊的。[37]
（3）見月律師
見月律師[38] 一生對中國近代佛教，有著非常深遠的影響。[39] 除了持戒、傳戒、弘戒，也維持道場、興建道場。見月律師的弘戒，以寶華山為主，承續自慧馨律師和三昧寂光律師。[40] 其著作計有16種[41]，其中以《傳戒正範》、《毗尼要集》和《一夢漫言》最為有名。《傳戒正範》概述三壇大戒的儀範、儀軌，是見月律師所編的。
為什麼法師非常推崇《一夢漫言》呢？法師說：
《一夢漫言》是自敘傳，「內容涵蓋了一位高僧的精神」。法師在〈見月律師行誼〉課程中，歸納出見月律師有三項特質：
另外在〈尊重他人、奉獻自己、成就他人〉課程中，也提到見月律師也具有：一、不記恨、不記仇的慈悲心；二、不會怨恨、嫉妒別人；三、有自信，非常謙虛心等特色。[44] 關於見月律師「維護佛法」這一方面的行誼，法師說見月律師身處在明末清初天下大亂，盜匪出沒的時候，又遇到師兄師叔爭權搶道場內憂外患的情況下，他知進退，不與人爭，把道場、所有的一切都讓給別人，自己飄然一身離開了寶華山。後來又被請回去，進進退退寶華山許多次。法師說：「我們在《一夢漫言》中可以看到這過程的記述。」以此故法師說：「看了《一夢漫言》，我非常感動，我會問自己，假如說是自己遇到了如見月律師那樣的狀況，我會怎麼樣？像見月律師這樣子的人，是天生的呢？還是學得來的？」[45] 法師進一步說：「沒有人做的事，我來做；有人做的事，我不去搶」、「大家都跑掉了，我不跑；大家都走掉了，我不走」、「殺頭的，我去；出風頭的，人家去」，這就是菩提心。
（4）智光老和尚
他是我的剃度師東公老人的傳法之師，又是我教讀師南公老人的剃度師，更是我自己的沙彌戒和尚。[47]
智光老和尚對青年輩非常照顧，尤其對法師愛護有加，法師說：「在長老輩中，能夠如此愛護我的人，也不太多。」[48] 於〈智光老和尚行誼〉課程中，法師提到智光老和尚有二項特質：第一，「律儀」；第二，「不管事」中的「威嚴」。智光老和尚以此二項特質攝化人。
第一，「律儀」：智光老和尚上殿過堂，四大威儀，皆中規中矩，其言行是令人敬畏與景仰的。法師形容：
他上殿過堂，從來不會不去；衣服整齊；坐的姿勢、站的姿勢他從來不靠椅背。
他很有氣派、很有氣勢。
他的精神經常是飽滿的，在焦山，他很少罵人、很少吼人，可是人家聽說智光法師來了，或者就在附近，大家馬上鴉雀無聲。
在任何場合，他不拘言小，也不會發威，作威作福大聲吼人。
最後圓寂的時候，他的頭是自己剃的，並不是圓寂以後叫人家剃頭，他把頭剃一剃、澡洗一洗，一覺睡過去就沒事。他不麻煩人家替他洗澡、給他剃頭。[49]
他很有氣派、很有氣勢。
他的精神經常是飽滿的，在焦山，他很少罵人、很少吼人，可是人家聽說智光法師來了，或者就在附近，大家馬上鴉雀無聲。
在任何場合，他不拘言小，也不會發威，作威作福大聲吼人。
最後圓寂的時候，他的頭是自己剃的，並不是圓寂以後叫人家剃頭，他把頭剃一剃、澡洗一洗，一覺睡過去就沒事。他不麻煩人家替他洗澡、給他剃頭。[49]
因此，法師再次強調「律儀」的重點，說：
律儀，實際上就是中規中矩。出家人有出家人的生活規範、出家人有出家人的生活準則。我們坐有坐相、吃有吃相、睡有睡相、走路有走路的相。律並不等於是戒，律就是威儀。我們要求我們的生活方式，我們必須要遵行。
有的人說出家時有道心，出家人時間久了以後，就疲了，不上殿、不過堂，那這種人當然有他們自己的理由。有理由不上殿、不過堂，就在僧團裡面變成特殊份子，所以影響僧團的形象，僧團就是散漫。這就是律儀不夠。[50]
有的人說出家時有道心，出家人時間久了以後，就疲了，不上殿、不過堂，那這種人當然有他們自己的理由。有理由不上殿、不過堂，就在僧團裡面變成特殊份子，所以影響僧團的形象，僧團就是散漫。這就是律儀不夠。[50]
第二，「不管事」中的「威嚴」：就智光老和尚的「不管事」，法師說：
他當方丈時，他沒有事。但他是方丈，他很有智慧，事情全交給監院去做，方丈不須管什麼事，在寺院一待就是有個精神的力量。到最後他說什麼也沒做，因為他自己覺得他什麼也沒做，這就是「無我」，沒有我。沒有說這是我做的、那是我做的、這是我的弟子、這是我的信徒、這是我的事業或者曾經做了什麼了不起的事。他一生好像是沒有做事，但是像這樣子的人我們佛教界如果能多一些的話，佛教是能夠撐得起來的。[51]
智光老和尚在寺院雖「不管事」，卻給僧眾一個安定寺院的精神力量，「不管事」呈現出智光老和尚「無我」的態度，還有「不管事」中「威嚴」的攝化，法師講述：
（5）東初老和尚
① 省吃
東初老和尚最好的早餐就是「七粒花生米，還有一點點的豆腐乳」，同時，此也是他省吃的對象：
東初老和尚最好的早餐就是「七粒花生米，還有一點點的豆腐乳」，同時，此也是他省吃的對象：
A. 省吃豆腐乳：東初老和尚「每天早餐吃稀飯，最好的配菜是豆腐乳，他一塊豆腐乳要吃上一、兩個星期」。
B. 省吃花生米：東初老和尚「用鹽炒的椒鹽花生米，炒了一瓶放在玻璃 罐裡，每一次吃的時候，就倒出七粒，從來沒有超過七粒」。
② 儉用
A. 省買磚頭的錢：「我們重建新房子時，要把舊牆先打掉，當時老和尚親自將打下來的舊磚頭上稜稜角角的水泥敲掉，然後拼起來又成了一塊。」
B. 省買新刀的錢：「有一次，我有一把剃頭刀，已經用了很久，因為有人送我一把新的，而這把剃刀又舊又鈍，所以我就把它丟了。但是，後來我卻在我師父的房間裡看到它，他看被我發現了，有一點不好意思，就解釋說：『聖嚴！我是從垃圾桶裡撿來的，不是偷的呀！』這句話真是讓我覺得很慚愧！本來不能用的刀，他請人磨一磨就可以用了，也省下買新刀的錢。從此以後，我的東西一定用到不能用、沒辦法用為止。」
（二）後期（2006-2008）的僧教育
法師後期（2006-2009）的僧教育，因色身之故，只能以少數的時間為學僧授課，以下分二項介紹之。
1. 高僧的學習守則：高僧的六項要素
就後期的僧教育，法師對於高僧的學習守則，在〈高僧的六項要素〉課程，提出高僧的六項要素：一、絕斷俗情；二、堅持一行；三、不求名聞；四、發大悲願；五、耐得孤獨；六、隨緣攝化。[54] 下文簡述課程中的要點。
（1）絕斷俗情
印光大師二十一歲出家，哥哥從龍堅決反對他出家，印光大師被哥哥捉回去八十天後逃出來，從此跟俗家斷絕音訊，不再過問俗家的事。[56] 經過三十三年，印光大師知道他家人已無子孫留下。法師道出印光大師他那時候說：「『唉啊！這是很辛運的事哦！我們趙家這一系再也不會有子孫做了壞事而祖先被人罵了，這是祖上積德。』這聽起來好像無情喲！自己這家人斷了後代，他還高興喲！這就是印光大師。」法師進一步解釋說：
（2） 堅持一行
第二項要素「堅持一行」，法師講述印光大師從二十一歲出家一直到五十幾歲，在寺院中默默無名，老實的從事粗雜的工作，譬如廚房、庫頭等。有人推薦印光大師整理藏經[58]，說印光大師「這個人很老實，做事很忠厚，不出風頭，很踏實，老實念佛，交給他什麼工作都很認真完成」。[59] 法師說：
他是讀書人，知識份子，儒家的書、佛教的書，讀了非常多。他的文字文筆很好。人家沒有用他的長才時，他做粗雜的工作。但他有一項行門，就是念佛。[60]
印光大師希望早日證得念佛三昧，故晝夜專志念佛，念佛是其主要行門和安心法門。[61] 法師說他自己的安心方法是念觀音，但在很安靜時他是使用閉關時「類似默照」的方法。法師說：「出家人安心的方法，是將來化眾的力量。」[62] 法師勉勵學僧要選擇一項安心的方法，不要雜修雜行，如印光大師和弘一大師的行門是念佛；虛雲老和尚是參禪，也教人念佛；太虛大師是禪修，都有一個安心的方法。法師說：「安心很重要，我們的心能夠安定，就能影響其他人，其他人的心安定了，則又可以影響更多人。如果是一個對世界有影響力的人，那影響的人又更多。」[63]
（3）不求名聞
第三項要素「不求名聞」，法師例舉了印光大師和虛雲老和尚五十多歲之前默默無聞，之後才被人發現，是一種不求名聞的典範。
法師提示學僧做執事時：「如果您做了很多事，人家不知道您，很好啊！」反之，如果所做的事都想讓別人知道，那是一種求名、求聞的心。所謂功德屬自己，虛名屬他人，應不在乎虛名。
（4）發大悲願
又舉太虛大師在當時意識到佛教沒有人才，發大願引進西方的優點及培養佛教人才；而印光大師本人，因當時淨土宗少人念佛，發願自己專精念佛，振興淨土法門。
（5）耐得孤獨
第五項要素「耐得孤獨」，法師以印光大師「從二十多歲到五十歲」近三十年的時光在寺廟默默地做粗活為例，後來其文章才被高鶴年居士拿到北京出版，印光大師老實念佛的行誼才漸被人所知。[65] 如果沒有人把印光大師的文章拿去出版，印光大師本人也不會怎麼樣。法師為此要項做了結語說：「我們出家人，是不會怕孤獨的。」[66]
（6）隨緣攝化
構成第六項要素「隨緣攝化」，需要有前面的五個要素「絕斷俗情、堅持一行、不求名聞、發大悲願、耐得孤獨」做基礎，如果沒有前面的要素做基礎，經不起歷史的考驗，是一種沽名釣譽的攝化。
法師說他沒想到要創建法鼓山，因緣使然，眾生需要一個法鼓山，法師說：
法師說如果不隨緣攝化，便不能續佛慧命。
2. 從高僧的「行誼」特質見其「悲願」
法師在後期（2006-2009）主要主講的人物著重在玄奘大師和太虛大師。筆者初略整理，法師講說〈玄奘大師行誼〉共有四次：2007.05.29、2008.04.19、2008.05.24和2008.10.18。（請參附件三：主講的人物次數統計表）最重要的一次是在2007.05.29，此課程中法師提出玄奘大師的三個特質：信心、願心、毅力。（請參下文）
法師講說〈太虛大師行誼〉共有三次：前期有二次，後期有一次。（請參附件三：主講的人物次數統計表）前期的第一次（2004.10.12）和第二次（2004.10.19）課程主要介紹太虛大師一生的故事，後期的一次（2007.03.27），也是最重要的一次課程，法師提出佩服太虛大師之原因。[68] 以下一一介紹之。
（1）玄奘大師
玄奘大師（602-664）一生所遇的險難，計有：一、烽火台下取水難；二、出玉門關，進入大戈壁沙漠（流沙河）難；三、高昌王麴文泰的留住難；四、阿瑜陀遇匪難（去印度時）和渡河落水難（回中國時）等等。[69] 其往返印度約有十六年之久，在返回中國之時，遇到了一位占卜的尼乾子，尼乾子告訴他：「師之壽命，自今已去，更可十年。若憑餘福轉續，非所知也。」[70] 法師在課程中講說：
他四十一歲時，在印度遇到一位算命大師，算命大師替他算命說：「你還有十年的壽命。」可活到五十一歲。算命大師說：「你要做的事趕快做！」所以，他（玄奘）就趕快從印度回來，希望在這個十年之間，能夠譯出經典來。[71]
玄奘大師回到了長安譯經，因譯經的福德因緣，壽命延至六十三歲往生。
就此三個特質，法師道出其佩服、仰慕和敬仰玄奘大師的原因：
在「願心」方面，是玄奘大師去印度取經的大願心，法師提到：
往返印度中國之間，玄奘大師具有無比的「毅力」，因為他要把佛法傳回中國，因此在所遇的險難中，靠其堅忍不拔的「毅力」，渡過種種的險難。課程中法師講說：
在路上，去的時候和回來的路上都非常得艱險！他回來的路上，經過蔥嶺，蔥嶺上面，雪和雲都不會飄上去！風非常地強，風勢太強，鳥是沒有辦法飛過的，氣候很寒冷，像刀一樣地寒冷，想要過那個蔥嶺，就要慢慢地爬。一邊爬，一邊還被風吹得東搖西擺。到了蔥嶺上面，風很強，人站不住，馬也站不住！蔥嶺，一般的人大概不敢走，這太危險了！[77]
因玄奘大師有其無比的「毅力」，過程中雖遇到高昌國王之阻撓（擋住、威脅、利誘），也不會中途而退。因此玄奘大師具有信心、願心、毅力的特質，造就玄奘大師的成就，是為僧眾學習的典範。
以對比的方式，對比一般人在面對困難時打退堂鼓的現象，法師形容若如此，這樣歷史上便沒有玄奘大師了。
有許多的人，困難在前面時，就打退堂鼓；遇到挫折，打退堂鼓；遇到困難，打退堂鼓，就是退心了，不往前走了，就說：「哦！這太困難了，我這一輩子，我是沒有辦法的，等我下一輩子修好再來吧！」那這樣子的話，就沒有玄奘了。[78]
法師說：「出家，就是要像唐玄奘這樣的大師！學習他的毅力、他的信心，他這一種人沒有萬劫不復的事。他在出家這一條路上，從來不懷疑，毅力、信心堅固不拔，值得我們學習。」[79]
筆者總結上文所述玄奘大師的三個特質，如下表：
表5：玄奘大師的三個特質：信心、願心、毅力
特質
|
內容
|
境界
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信心
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對三寶的信心堅固
|
1. 念《心經》
2. 祈禱彌勒佛
|
願力
|
對佛法的有一股熱誠心
1. 初：必須到達目的地
2. 後：一定完成最初的目的
（任務） |
1. 大願心（原動力）：到印度取
經，把佛法從印度傳回中國
2. 譯經
|
毅力
|
過程中被高昌國王阻撓（擋住、威脅、利誘），不會中途而退
|
1. 烽火台下取水難
2. 出玉門關，進入戈壁大沙漠
（流沙河）難
3. 高昌王麴文泰的留住難
4. 阿瑜陀遇匪難（去）和渡河
落水難（回） |
（2） 太虛大師
① 一生具宗教師的身份
法師說：「（太虛大師）他一生都以宗教師的生活來要求自己，同時他以宗教師的身分，跟當時社會各界的人物接觸。」[82]
② 行願
一、保護和振興佛教，辦佛教教育培養佛教人才：
法師說太虛大師：「他持律謹嚴，他不離佛法，他的生活不離戒律，他的言談不離佛法，他的志願就是要振興，就是要興隆佛教、保護佛教，而且希望『辦教育』，辦佛教的教育、培養佛教繼襲的人才。就是這幾樣，就值得我佩服了。」[84]
二、建立清淨的僧團：
太虛大師想要建立清淨的僧團，法師在課程中表明，太虛大師建僧算是失敗的。太虛大師一生預計建立整體的、全國性僧團的制度，但因為反對勢力太強，以致於建僧的心願，在因緣不具足之下，尚未完成就已經往生了。圓寂之後，在靈堂掛了一付對子：「志在整理僧伽制度，行在瑜伽菩薩戒本」[85] 這兩句話，意味著太虛大師行持瑜伽菩薩戒的行為準則。[86]
對太虛大師，法師說稱太虛大師是一位「成功的失敗者」：
太虛大師對中國佛教的貢獻沒有，到現在為止，沒有人可以超出他，他使得中國佛教起死回生，可惜他沒有完成自己的教團和沒有完成教制，在思想教理上，他理出一條路，但後人（學生）沒有人可以跟得上他，那是非常可惜的！他提出的一個方向是非常正確的，就是中國佛教應該在中國佛教復興。但他到死為止，中國佛教沒有在中國佛教復興，僧團也建立不起來，思想教理上，學生也沒有跟得上他。他這個人，我說他是一個「成功的失敗者」，「成功」指他帶出一個正確的方向，但沒有建立出自己的團體和學統（思想學統）。法統沒有建立起來，沒有持續性的團體，他往生後，弟子全部散去。他成功在辦教育，提倡佛教教育現代化和佛教世界觀，他是成功的。我們是受他的影響，而努力的，所以我稱他為「成功的失敗者」，他是一個非常有意義的一個人。[87]
法師受到太虛大師的感動和影響，也提出兩點：一、建僧：培養佛教的教師為首要條件；二、佛教世界觀：從「整體佛教」、「全部佛法」來著眼，立足漢傳佛教，放眼世界，圓成佛教世界觀。以下分析這二點：
一、建僧：培養佛教的教師為首要條件
法師說：
法師受太虛大師影響，發起建僧的悲願。法師認為建僧應從培育出家的人才開始，也就是培養有悲願的「佛教的宗教師」是首要條件：
有悲願的出家人一定是要從教育開始的，但是僅僅給他教育，而沒有建立僧團，教育出來的人是散的，教育出來的人，可能跟在家人一樣的。建立僧團制度，實際上就在戒律的範圍之內，在戒律的規制之下，僧團的制度，也就是僧伽制度要建立起來。建立起來，就是要養成出家的人才，出家的人才就是，我現在給的名詞：「佛教的宗教師」，這是新的名詞。實際上就是弘法、利生、住持三寶的僧才，這樣佛教才真正地有前途，佛教才真正有希望。[89]
「佛教的宗教師」就是弘法、利生、住持三寶的僧才。有了「佛教的宗教師」的僧才，佛教才有希望。
二、佛教世界觀：從「整體佛教」、「全部佛法」來著眼，立足漢傳佛教，放眼世界，圓成世界觀
另外在〈法鼓山僧伽大學的創校精神〉一文中，法師說太虛大師對他自己的影響很大：
太虛大師對我的影響也很大，但他被當時很多守舊派的人士稱為「魔」，認為他離經叛道，因為他會參加各種會議，和很多有名望的人來往，甚至他也看外道的書、有關革命的書，而於文章中表現他個人強烈的主張與看法。雖然如此，太虛大師卻從不計較、氣餒，還是把所有佛教的道場、信徒都當作是自己的道場、信徒來照顧，而不管那個人是否與他對立，就如同他的法號般，心量廣大如虛空，無論受到什麼樣的批判誤解，他心心念念就是為整個佛教、為所有眾生。
我沒有像太虛大師那麼大的心量，但我以他為榜樣，學習他的精神。所以，我思考問題乃至傳遞給弟子的訊息，都是從「整體佛教」、「全部佛法」來著眼。而我這一生的立足點雖是漢傳佛教，但在我心裡，對任何一個系統下的正統佛教都尊重、讚歎，因為佛法是一味的，就如同海水是一味的一般，雖因區域的不同，而分為大西洋、印度洋、太平洋，但終究都是海水，味道都一樣是鹹味。此外，我們也應該放眼全世界，要有世界觀，不要把自己局限在「台灣佛教」或「中國佛教」的地域化思考中。[90]
我沒有像太虛大師那麼大的心量，但我以他為榜樣，學習他的精神。所以，我思考問題乃至傳遞給弟子的訊息，都是從「整體佛教」、「全部佛法」來著眼。而我這一生的立足點雖是漢傳佛教，但在我心裡，對任何一個系統下的正統佛教都尊重、讚歎，因為佛法是一味的，就如同海水是一味的一般，雖因區域的不同，而分為大西洋、印度洋、太平洋，但終究都是海水，味道都一樣是鹹味。此外，我們也應該放眼全世界，要有世界觀，不要把自己局限在「台灣佛教」或「中國佛教」的地域化思考中。[90]
法師學習太虛大師的精神，「心心念念就是為整個佛教、為所有眾生」。而身處在今日工商業時代，競爭非常劇烈的時代，身為一個法鼓山所培養的宗教師（出家眾），法師啟發學僧：「我們僧團要對我們自己的佛教負責之外，我們也要對社會有所交代。」如何負責和交代呢？法師說：
一、我們用什麼來服務社會？用我們的理念、用我們的方法、用佛法的原則，來使我們社會的人、事能夠安定，能夠得到利益，這樣子就是我們生存的、唯一的出路，也是唯一生存的條件。二、我們以佛學的基礎推出來的社會服務、社會關懷的一些活動，都有新意。那就是我們宗教師，就是法鼓山要培養的宗教師。[91]
（三）僧教育的特色
1. 高僧的三個面向：「行誼」勝比「思想」、「事蹟」
在「高僧的三個面向」，法師提出「行誼」勝比「思想」、「事蹟」的高見。法師說：「有高僧行誼的人，不一定有高僧的思想，也不一定有高僧的事蹟，是他有人格的特色，他自己對自己，自己對人的態度就是行誼。」[92]「高僧至少要有行誼，行誼是人格、規範。」[93] 因此法師在〈高僧的六項要素〉課程中特別再強調說：
高僧可以沒有他自己的思想，也可能沒有自己的事蹟，但是他一定有他自己的行誼。……如果僅僅有思想，沒有行誼，……是思想家。思想家比學問家更高明，學問不一定有思想。有思想──有自己的想法和看法──這種人不一定是高僧。在家人也有思想啊！在家居士也有思想啊！……高僧必須是有行誼的。如果光有行誼，沒有思想，沒有事蹟，能不能成為高僧？能。您是一個沒有讀過書的人，或讀書讀得很少，也沒什麼特別的想法；或者您也沒有機會起廟，也沒有主辦什麼大活動，但是您的儀範非常清淨精進，而行為端莊，那您是一位高僧；……師父在這裡講行誼，不講思想，不講事蹟。[94]
上文可知，法師清楚的提示光有行誼，沒有思想，沒有事蹟，但只要「儀範非常清淨精進，而行為端莊」是可能成為高僧的，若不具行誼，跟在家人是相同的，誠如法師所言：
我們一個出家人，如果沒有立身處世的風格，或者是風骨，那就叫隨波逐流，會跟在家人是相同的。[95]
2. 「高僧的學習守則」的特色
（1）主題項目清楚明了，方向和目標明確
端看前後期的「高僧學習的守則」：高僧的六種類別（譯經、義解、神異、習禪、持律、興福）；高僧的五項條件（一、持戒清淨；二、修行精進；三、慈悲濟眾；四、護持佛法；五、住持三寶）；高僧的六項要素（一、斷絕俗情；二、堅持一行；三、不求名聞；四、發大悲願；五、耐得孤獨；六、隨緣攝化），在這幾項學習守則當中，可以發現法師以主題性的方式，勾勒出學習高僧的綱要，主題項目清楚明了。在出家的養成過程中，對於趨往「高僧的人格養成、精神與典範之行誼」方向和目標明確可尋，是為法師僧教育的特色之一。
（2） 內容要點之提示，易於掌握關鍵處
此外，法師在各項「高僧學習的守則」之內容的提點，易於掌握關鍵處，如：
一、前期的「高僧的六種類別」中，法師說每個高僧都有自己的特長，法師期許學僧學習高僧的特長，選擇出自己出家的志向。[96] 猶如法師所說：「一個出家人，將來是不是成為高僧，這是另外一回事，但是要看看自己是適合往哪一個方向去努力。」[97]
二、前期的「高僧的五項條件」中，法師期許學僧盡出家人的本份去做：
作為一個出家人，不管是不是能夠成為一個高僧，都要盡出家人的本份去做，以歷代高僧為模範──持戒清淨、修行精進、慈悲濟眾、護持佛法、住持三寶。諸位能夠選擇來出家，實在是多生多劫修的福報種的善根，所以要真正的學佛乃至成佛。[98]
此外在〈聖琉法師和悟明長老〉課程中，提到「一、持戒清淨」和「三、慈悲濟眾」的重要，法師說：「我們做為一個宗教師，有各種各樣的型態，但是我們有自己的條件，再加上環境允許我們做的條件，有一個非常重要的原則：您是一個宗教師，你必須記住：第一、您要持戒清淨；第二、要有慈悲心。您持戒不清淨，您不像一個出家人，戒不清淨，威儀也不像出家人，行止不像出家人，那您不像是一個宗教師了。」[99]
三、後期的「高僧的六項要素」中，期許學僧要做到「高僧的六項要素」，法師說：
今天講什麼？（學僧答：斷絕俗情、堅持一行、不求名聞、發大悲願、耐得孤獨、隨緣攝化）唸是唸，要照著去做，要不然師父這麼大的年紀，以抱病之身，來跟您們上課，如果您們沒有把它記在腦裡，沒有放在心裡，沒有照著去做，對您都沒有好處。我們不求有名。有名，很好；沒有名，也沒有什麼不好。只要能夠照著去做，就是高僧的標準，您在我們這個社會，在我們佛教裡邊，您就是一個高僧的榜樣。[100]
法師以「這麼大的年紀」、「以抱病之身」來為學僧上課，期許學僧要「能夠照著去做」，「只要能夠照著去做，就是高僧的標準」，對我們這個社會，乃至佛教，就是一個高僧的榜樣。
（3） 以反問或直接方式，觀機逗教，兼具嚴師言教之指導
法師在課程中，以反問或直接方式，觀機逗教，兼具嚴師言教之指導。譬如在「高僧的六項要素」中的「絕斷俗情」，法師以殷重心反問學僧：
這個對您們來講，您們做得到嗎？您們俗家人來了，「我不見！」您們做得到嗎？可憐！可憐！[101]
由此可知，法師在上「高僧行誼」這門課，主題項目清楚明了，期許學僧圓成高僧的僧格，在出家人的養成過程中，有一個自動自律的準則。以上的內容之重點，筆者整理如下表：
高
僧
的
三
個
面
向
|
「行誼」勝比「思想」、「事蹟」
|
1. 思想
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指一位出家人對佛學的思想有獨到的看法
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2. 行誼
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看事蹟背後的行誼
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高僧一生行事的風格和準則
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3. 事蹟
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高僧一生所做的事件和貢獻，如翻譯、起廟、講經、著作、修橋、鋪路、施衣、施住、施飯等等
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||||
高
僧
的
六
種
類
別
|
學習高僧的特長，選擇悲出自己出家的志向
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1. 譯經
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玄奘大師
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||
2. 義解
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印光大師、太虛大師
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||||
3. 神異
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法融禪師
|
||||
4. 習禪
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廣欽老和尚、虛雲老和尚
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||||
5. 持律
|
弘一大師
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||||
6. 興福
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慧達、證嚴法師
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||||
高
僧
的
五
項
條
件
|
作為一個出家人，不管是不是能夠成為一個高僧，都要盡出家人的本份去做
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謹記：第一、持戒清淨；
第二、有慈悲心 |
1. 持戒清淨
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金錢和男女關係要清清楚楚、乾乾淨淨
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2. 修行精進
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隨時保持知道自己是出家人
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3. 慈悲濟眾
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如果沒有慈悲心，那是白做出家人了
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||||
4. 護持佛法
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如果沒有護持佛法的心願，那佛教就完了
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5. 住持三寶
|
三寶不能住世，佛法就不完整
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高
僧
的
六
項
要
素
|
只要能夠照著去做，就是高僧的標準
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基礎
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1.
絕斷俗情
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不斷俗情，不具備高僧行誼的條件
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|
2. 堅持一行
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安心的方法，化眾的力量
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3. 不求名聞
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功德屬自己，虛名屬他人，這是沒關係的
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4. 發大悲願
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為佛教為眾生發大悲願
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5. 耐得孤獨
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出家人是不怕孤獨的
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根本
要素
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6. 隨緣攝化
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為續佛慧命，隨緣攝化是根本要素；若不隨緣攝化，佛教便會斷慧命
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3. 「從高僧的行誼特質見其悲願」之特色
在「從高僧的行誼特質見其悲願」單元中，高僧的「行誼」特質中顯現出來的「悲願」，如慧思禪師、玄奘大師、見月律師和太虛大師對護持佛法、弘揚佛法具有有一種懇切的殷重心，太虛大師更以建僧來作為振興佛教的基石。每位高僧處世的人格之特質和行事之風格，如蕅益大師除教觀並重外，更具懺悔心、慚愧心和菩提心，智光老和尚的律儀和威嚴，東初老和尚的省吃和儉用等等。再再可以窺見法師在「高僧行誼」課程培育僧眾的用心，期許學僧在現在乃至於盡未來際，都能照著高僧的處世的人格之特質和行事之風格去做。綜合上文所述，筆者整理如下表：
表7：「從高僧的行誼特質見其悲願」表
大師
|
特質與悲願
|
法師的佩服
|
反思與影響
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啟發學僧
|
南
嶽 慧 思 禪 師 |
1. 對佛法有一種懇切的殷重心
2. 對三寶、對眾生以及對末法有一種悲切心
3. 對自己的修行，有一種慚愧心
|
每次看〈發誓願文〉都會流眼淚
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1. 不要常為個人求，
2. 不發小乘心
|
|
玄
奘 大 師 |
1. 信心
2. 願心
3. 毅力
|
「我現在跟你們諸位講，玄奘，我為什麼佩服他、我為什麼仰慕他、敬仰他？他的信心、他的願力，他的毅力！缺少一樣都不成功。」
|
1. 出家就是要像唐玄奘這樣的大師
2. 學習他的毅力、他的信心，他這一種人沒有萬劫不復的事。
3. 他在出家這一條路上，從來不懷疑，毅力、信心、堅固不拔，值得我們學習。
|
蕅
益 大 師 |
1. 大開大合的大通家
2. 教觀並重
3. 重視實踐
4. 具懺悔心、慚愧心和菩提心
|
著書立說：受澫益大師著述《教觀綱宗》的影響，著述了《天台心鑰 ──教觀綱宗貫註》和著作《戒律學網要》，期許把佛法分享給人
|
||
太
虛 大 師 |
1. 保護佛教、
振興佛教
2. 建立清淨的僧團
|
1. 佩服太虛大師具宗教師的身份
2. 太虛大師的行願
|
1. 建僧：發願建僧，培養佛教的宗教師
2. 世界觀：學習太虛大師的精神，「心心念念就是為整個佛教、為所有眾生」，法師以他為榜樣，從「整體佛教」、「全部佛法」來著眼，立足漢傳佛教，放眼世界
|
1. 身為一個出家眾的我們：「僧團要對佛教負責之外，我們對社會要有交代。」
2. 身為法鼓山的宗教師，用法鼓山的理念、方法和佛法的原則來服務社會，關懷社會活動
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見
月 律 師 |
1. 很能吃苦、耐勞，不怕艱難
2. 能夠擔當、勇敢、負責
3. 絕對地維護佛法的正確性、維護佛法不流於世俗
4. 不記恨、不記仇的慈悲心；不會怨恨、嫉妒別人；有自信，非常謙虛心的特色
|
 「在中國的高僧傳記 自敘傳，自己敘述自己的、寫得完整的，自古以來不多的，很少。……像《一夢漫言》這麼詳細且這麼完整，在古代更沒有。」 |
「我會問自己，假如說是自己遇到了如見月律師那樣的狀況，我會怎麼樣？像見月律師這樣子的人，是天生的呢？還是學得來的？」
|
學習見月律師護持正法：
1. 不擔心自己的位子
2. 不擔心自己的前途
3. 不擔心死亡
4. 只考慮到身為比丘的自己應維護正法的精神
|
智
光 老 和 尚 |
1. 律儀
2. 威嚴
|
1. 律儀不夠，找「藉口」不上殿、不過堂
2. 剛出家有道心，出家久了以後，就疲了，不上殿、不過堂，成為僧團裡面的特殊份子，影響僧團的形象，導致僧團的紀律散慢。
|
||
1. 上殿、過堂，從來不會不去
2. 衣服整齊；坐的姿勢、坐的姿勢、站的姿勢他從來不靠椅背
3. 很少罵人、很少吼人，人家只要聽說智光法師來了，或者在附近，大家馬上鴉雀無聲
4. 不會發威，作威作福大聲吼人
5. 像這樣子的一個人，影響人不靠嘴巴，靠行儀（律儀）和威嚴
6. 最後圓寂時，頭自己剃，不麻煩人家替他洗澡、給他剃頭
7. 「不管事」，卻有安定寺院的力量：當監院也不管事、當住持也不管事、……
，他的一生都是不管事情，但是他的一言一行都能夠讓人敬畏、景仰 |
||||
東
初 老 和 尚 |
1. 省吃
2. 儉用
|
從事蹟看其行誼：「他是靠著省吃儉用，一點一點地感動人，才能夠把文化館建起來，這些行誼在他的傳記裡是看不到的。」
|
四、結論
在「高僧行誼」課程中，法師擅長以講說故事帶出高僧人物的行誼和悲願心，娓娓道來高僧故事中，高僧一幕幕的情節，皆活靈活現地、生動地映在每個學僧的腦海中。綜言之，法師在講述每位高僧時，有幾個特色：
一、高僧一生的行誼：把每位高僧一生的行誼講述一遍。法師或以對比方式，或以直接方式，或反問的方式，啟發學僧高僧的行誼可貴在什麼地方。
二、開啟學僧學習高僧的悲願：說完高僧一生的簡略故事後，法師接著會提示高僧的悲願心，以啟發學僧向高僧來學習。
法師在「高僧行誼」課程，前期（2001-2005）和學僧互動頻繁，如課堂親自點名和要求學僧專題報告等事項，所介紹的高僧主要含蓋了南北朝乃至於近代的高僧。而後期（2006-2008），因身體的關係，抱病授課，所介紹的高僧主要集中在玄奘大師和太虛大師，以及聖嚴法師自己本身的行誼（因篇幅關係，未能以此著墨）。由此窺見其前後期僧教育的轉變。
法師晚期抱病為僧大學僧上課的精神，如玄奘大師一樣，具有堅忍不拔的毅力，且具有深切的大願心，如在〈高僧的六項要素〉課程中，語重心長的叮嚀學僧「只要能夠照著去做，就是高僧的標準」，這樣才能對這個社會、佛教有貢獻。從課程中，展現法師身教和言教的悲心以及對佛法的信心。
就課程的要點而言，法師所提出的高僧的學習守則，易於掌握學習的關鍵處，以及在「從高僧的行誼特質見其悲願」，從悲願中見其行誼中處世的人格之特質和行事之風格。綜合論之，可以看出有其二大特色：一是行誼，二是悲願。