釋常慶
中華佛學研究所畢業生
摘要
本文初略整理聖嚴法師在法鼓山僧伽大學所上「高僧行誼」課程 （2001-2008）之內容大意，筆者以2005年做為分期點，將之分為前期（2001-2005）和後期（2006-2008）。前期（2001-2005）僧教育，和學僧互動頻繁，如課堂有親自點名和學僧專題報告等事項，所介紹的高僧主要含蓋了南北朝乃至於近代的高僧。而後期（2006-2008），所介紹的高僧主要集中在玄奘大師和太虛大師，以及聖嚴法師自己本身的行誼（因篇幅關係，未能以此著墨）。由此可見其前後期僧教育的轉變。
法師晚期抱病為僧大學僧上課的精神，如玄奘大師一樣，具有堅忍不拔的毅力，更具有深切的大願心，課程中展現法師身教和言教的悲心以及對佛法的信心。
就課程的要點而言，法師所提出的高僧的學習守則，易於掌握學習的關鍵處，以及在高僧的「行誼」特質和悲願，從悲願中見其高僧行誼中處世的人格之特質和行事之風格。綜合論之，可以看出有其二大特色：一是行誼，二是悲願。
關鍵詞：聖嚴法師、高僧行誼、行誼、悲願
【目次】
一、前言
二、關於「高僧行誼」這門課
（一）課程的目的、重視與主講人物
（二）關於高僧的定義和三個面向
三、前後期的僧教育
（一）前期（2001-2005）的僧教育
（二）後期（2006-2008）的僧教育
（三）僧教育的特色
四、結論
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一、前言
聖嚴法師（以下簡稱法師）建僧之悲願，承續了太虛大師「志在整理僧伽制度，行在瑜伽菩薩戒本」之志，[1] 期許建立一個現代化的僧團，法師也希望透過課程的培育，培養出具有悲願心的出家人，因此在法鼓山的僧伽大學（以下簡稱僧大），開了「出家心行」、「高僧行誼」、「創辦人時間」等課程，不斷地為僧眾開示出家的心態和觀念。[2]
本論文初略整理法師於2001年至2008年在法鼓山僧伽大學所上「高僧行誼」課程之內容大意，筆者以2005年做為分期點，將之分為前期（2001-2005）和後期（2006-2008），以便看出法師在僧教育的前後期的變化。[3]
二、關於「高僧行誼」這門課
（一）課程的目的、重視和主講人物
1. 目的
在〈我講的一堂課：「高僧行誼」〉一文中，法師提到僧大的創辦宗旨有：（1）培養如法如律的出家人，（2）植育標準稱職的佛教宗教師人才。法師為僧大的學僧上「高僧行誼」這門課的目的，可歸納下列三點：第一、希望（僧大學僧）他們每位都能學習成為高僧；第二、提示高僧的「思想」、「行誼」和「事蹟」三者，以「行誼」最為重要。法師說：「光是有高僧的事蹟與思想，卻少了高僧行誼，尚不足以成就一代高僧。」；第三、學習高僧的人格養成、精神與典範之行誼。由此可知，法師特別重視出家人的養成教育，特別開了「高僧行誼」這門課。[4]
2. 重視
為什麼法師要以高僧作為課程的主軸呢？那是因為法師過去曾協助曹仕邦先生[5] 找史料的因緣而接觸到高僧傳，法師發現高僧有著：「發現危機」→「面對危機」→「從危機中走出來」，展現新一代的佛教，把「佛法就會發揚光大」的使命。[6] 法師之所以以高僧作為課程的主軸，是因為高僧傳與一般人傳記在詮釋上有所不同，高僧看「行誼」，一般人傳記看「事功」，[7] 二者的差異如下表所示：
表1. 高僧傳與一般人傳記的差異
高僧傳
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一般人的傳記
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行誼
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事功（一生的事功）
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行誼中有事功
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事功中無行誼（做事、貢獻很多）
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因此，讀高僧傳對出家人很有用處，如法師所說：
讀高僧傳對我們有什麼用？就是從高僧的行誼之中，我們可以見賢思齊、可以景仰。[8]
3. 主講人物
在「高僧行誼」課程，法師主講的高僧人物主要以《大正藏》史傳部之《高僧傳》為主。[9] 南北朝的高僧有：鳩摩羅什（334-413，一說350-409）、慧思禪師（515-577）、道信大師（580-651）、牛頭法融禪師（594-657）、玄奘大師（602-664）、澄觀大師（738-839）。明朝：紫柏大師（1543-1603）、蕅益大師（1599-1655）、見月律師（1601-1679）。近代有：四大師──虛雲大師（1840-1959）、弘一大師（1880-1942）、印光大師（1861-1940）、太虛大師（1890-1947），以及智光老和尚（1889-1963）、廣欽老和尚（1892-1986）、道安律師（1907-1977）、東初老人（1907-1977）、壽治法師（1908-2000）、敏智老法師（1909-1996）、竺摩長老（1913-2002）和王澤坤居士（1904-1973）[10] 等等；而課程中略談到的高僧還不只如此。[11]
（二）關於高僧的定義和三個面向
1. 高僧的定義
什麼叫做高僧？法師說：「所謂高僧是有出離心的，完全是為悲心與菩提心來度眾生，來做佛事，這個就是高。如果名氣很大，他沒有出離心，一切為自己，沽名釣譽，這個叫名僧。」[12] 以此故，高僧須具出離心、悲心和菩提心；反之，為自己，則是一般的「僧」。另在〈出家人有所為有所不為〉課程中，法師說明高僧是「對佛教、對法義有貢獻的人，叫做高僧」。[13] 又列舉法顯大師、玄奘大師和智者大師，他們之所以成為高僧，是他們盡其一生都在（1）修學佛法、（2）護持佛法、（3）弘揚佛法。[14] 乃至於近代的弘一大師、虛雲老和尚都是我們學習的典範。[15]
「高僧」所以成為「高僧」的由來？法師表示，「高僧」不會自稱「高僧」，而是後人對他們的「敬仰、感恩」[16]，「把他們的事蹟記錄下來，編入高僧傳」，才成為高僧的。[17] 因此，法師說：「所謂高僧或高尼，並不是自己說：『我是高僧』、我是『高尼』，那麼他自己就是高僧、高尼了。真正的高僧或高尼不會說：『我要成為高僧』、『我要成為高尼』，如果是這樣子的話，相信他們很難成為高僧和高尼。」[18]
2. 高僧的三個面向：思想、行誼、事蹟
法師多次在課程中提到高僧的三個面向：「思想」、「行誼」、「事蹟」。如：
（1）〈出家人的行誼〉（2003.09.16） 說：「高僧可分成三個部分：一個是高僧的事蹟，一個是高僧的思想，一個是高僧的行誼。」
（2）〈高人、高才、高僧〉（2004.09.14）說：「『高僧』可能包括三個項目：高僧的思想、高僧的事蹟、高僧的行誼。」
（3）〈調整儀態與情緒〉（2006.12.12）：「高僧有高僧的思想，高僧的事蹟和高僧的行誼，這三類是不一樣的。」
（4）〈（一）出家人的行誼和（二）高僧與名僧〉（2003.09.16）：「我現在要講『高僧』。高僧可分成三個部分：一個是高僧的事蹟，一個是高僧的思想，一個是高僧的行誼。」
（5）〈行誼化世，風範長存〉（2004.03.02）：「高僧的生命，可以從『思想』、『行誼』、『事蹟』三個面向來看」。[19]
（1）〈出家人的行誼〉（2003.09.16） 說：「高僧可分成三個部分：一個是高僧的事蹟，一個是高僧的思想，一個是高僧的行誼。」
（2）〈高人、高才、高僧〉（2004.09.14）說：「『高僧』可能包括三個項目：高僧的思想、高僧的事蹟、高僧的行誼。」
（3）〈調整儀態與情緒〉（2006.12.12）：「高僧有高僧的思想，高僧的事蹟和高僧的行誼，這三類是不一樣的。」
（4）〈（一）出家人的行誼和（二）高僧與名僧〉（2003.09.16）：「我現在要講『高僧』。高僧可分成三個部分：一個是高僧的事蹟，一個是高僧的思想，一個是高僧的行誼。」
（5）〈行誼化世，風範長存〉（2004.03.02）：「高僧的生命，可以從『思想』、『行誼』、『事蹟』三個面向來看」。[19]
什麼是「思想」、「行誼」、「事蹟」呢？關於「思想」方面，法師說：「高僧思想是指一位出家人，對佛學的思想有獨到的看法。」[20] 所謂「行誼」指的是「高僧一生處世的風範」，[21] 即高僧一生的風格、風骨、典範，[22]「人格的特質、行事的風格」。[23]「事蹟」指高僧一生所做的貢獻，如起廟、講經、著作、修橋等等。[24] 而「行誼」與「事蹟」二者有著密切關係，因為從「事蹟」中可以看到高僧的「行誼」。[25]
法師表示「行誼」是「往往沒有辦法模仿的」，他的風格、特性、典範，只能夠讓人「仰之彌高，鑽之彌堅」，肅然起敬。如紫柏大師「有一種豪邁的性格、氣質，這是他的行誼，並不是事蹟」、「他拿了一把劍，要到塞上去，準備去做將軍防守邊界，準備行俠仗義去，這是他的行誼，也就是獨立特行的風格」。[26] 又紫柏大師嚴守過堂的規矩，有一次過堂遲到，要求維那打他三十扁擔，法師說：
紫柏大師有一次過堂之後，叫維那拿扁擔來，打他三十大板。大家不知道為什麼要打他？他宣佈說：「這個老漢，過堂的時候沒有準時過堂，所以應該打三十板大板。」這是行誼，他的風格、他的行事的準則。[27]
弘一大師研究戒律以外，還用寫字與人結緣，人家買紙給他寫，事先沒說剩下的紙要留給他用，他不會用，法師說：
居士知道了，就告訴弘一大師說：「這個紙是送給法師，您自己支配，您自己怎麼用就怎麼用。」這樣子他就會就拿來用了。這個他的行誼。[28]
除此外，法師也提到虛雲老和尚「堅持自己的苦行，堅持自己一邊度眾生，一邊自己修行」的行誼，印光大師「不剃度出家弟子，也不擔任寺院的住持，他也不起廟」的行誼。廣欽老和尚「他一生苦行，他不麻煩人，可是有人要跟著他一起的時候，他也不會拒絕」的行誼。[29]
又若以高僧的三個面向：「思想」、「行誼」、「事蹟」，來配合慈悲、智慧和品德、品格、儀範，法師說：「高僧是慈悲、有智慧的，再加上行誼。有慈悲，他有事蹟；有智慧，他有思想；加上行誼，就是品德、品格、儀範。」[30]
表2：高僧三面向
慈悲
──────────────────
事蹟
智慧
──────────────────
思想
品德、品格、儀範 ─────────── 行誼
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從上表可知，「思想」、「行誼」、「事蹟」，含括了佛教的悲智雙運，以及個人行持之品德、品格、儀範。
* 收稿日期：2012.09.28，通過審查日期：2013.09.05。
本文部份內容曾以簡報方式（PPT）發表於第四屆聖嚴思想國際學術研討會「信眾論壇」。筆者為中華佛學研究所第14屆畢業生（1999年畢業），後就讀法鼓山僧伽大學並畢業於2008年，目前領執於法鼓山僧伽大學教務處。本文承蒙二位匿名評審的厚愛，耐心地閱讀字句生澀，筆意不明的拙文，心中感激再三。期許本文之整理，有助大眾了解聖嚴法師的僧教育，筆者只是拋磚引玉，希望未來有更多人來研究僧教育，同時藉本文的內容，楷模高僧的行誼，發起大悲願心，為眾生，為佛教，弘法利生。
本文部份內容曾以簡報方式（PPT）發表於第四屆聖嚴思想國際學術研討會「信眾論壇」。筆者為中華佛學研究所第14屆畢業生（1999年畢業），後就讀法鼓山僧伽大學並畢業於2008年，目前領執於法鼓山僧伽大學教務處。本文承蒙二位匿名評審的厚愛，耐心地閱讀字句生澀，筆意不明的拙文，心中感激再三。期許本文之整理，有助大眾了解聖嚴法師的僧教育，筆者只是拋磚引玉，希望未來有更多人來研究僧教育，同時藉本文的內容，楷模高僧的行誼，發起大悲願心，為眾生，為佛教，弘法利生。
[4] 釋聖嚴，《法鼓山的故事》：「法鼓山僧伽大學佛學院自二○○一年九月起正式創辦，招收年滿十八歲至三十五歲發願出家奉獻的青年。……報考佛學院的學僧，……他們不是為了學歷而來，而是希望成為一個標準的佛教宗教師人才。這也是法鼓山僧伽大學佛學院的創辦宗旨：培養如法如律的出家人，植育標準稱職的佛教宗教師人才。……我給他們講的一堂課是『高僧行誼』，希望他們每位都能學習成為高僧。從歷代的高僧典範之中，可歸納出造就高僧的主要條件有三：一是高僧的行誼，二是高僧的事蹟，三是高僧的思想。其中又以高僧行誼最為重要，光是有高僧的事蹟與思想，卻少了高僧行誼，尚不足以成就一代高僧。這是我們特別重視高僧行誼的原因；由我講授歷代高僧的人格養成、精神與典範行誼，希望學僧們從中體會、學習。」（頁173-177）
[6] 釋聖嚴，〈高僧的條件〉（2001.09.18），法鼓山僧伽大學「高僧行誼」課程。筆者案：原未出版文稿題為〈高僧的特質〉，但內容都提到「高僧的條件」，今依內容而更名為〈高僧的條件〉，下引文同此註。
[9] 釋聖嚴，〈高僧的條件〉（2001.09.18），法鼓山僧伽大學「高僧行誼」課程。其中法師說明：「上面我提到的高僧傳有《梁高僧傳》、《唐高僧傳》、《宋高僧傳》、《明高僧傳》，從《明高僧傳》之後，有一部《新續高僧傳》，記載的是到二十世紀初為止，明末到清末階段的高僧傳記。」
[15] 釋聖嚴，〈尊重他人、奉獻自己、成就他人〉（2003.03.18），法鼓山僧伽大學「高僧行誼」課程。筆者案：部份文稿同時收於《法鼓山僧伽大學年報九十一年度年報》，頁51-52，題目更名為〈學習出家人的心態〉，日期為2003.3.25，經查證，應為2003.03.18。
法師提到思想和學問是不太一樣的，也就是「思想家」和「學問家」有所不同。法師說「思想家」有自己的思想，那是「通過學問的學習，重新加以歸納、加以分析、加以組織，之後成為自己一套思想的體系，那就是思想家。」如印度的論師，能從佛的經教、遺教，發揮出他們自己的體系來，屬思想家之一。「學問家」就是「通經、通論、通律」，什麼都懂，但「不一定是有自己的思想」，這是二者的差異。