2019年5月21日 星期二

[論文]淺談默照禪在當代復興的契機(頁下註)

淺談默照禪在當代復興的契機

(釋常慶　2011，〈淺談默照禪在當代復興的契機〉，《禪和之聲──「『2010廣東禪宗六祖文化節』學術研討會論文集》，北京：宗教文化出版社，2011.03出版，頁105~144。)


(頁下註)
[1] 本文整理自筆者畢業製作：《法鼓山默照禪的觀念與方法之研究：一本禪修筆記書》(簡稱《一本禪修筆記書》) 。2008/06/15。紙本影印。本文之「引文」及「表格」以標楷字型表示，圖表則以華康新中黑字型表示。本文得以完成，感恩果鏡法師的提攜，同時也感謝果興法師、果光法師和林其賢老師提供excel,word的電子檔。
[2] 聖嚴法師「1976年9月，師父獲東初老人法脈傳承，成為曹洞宗傳人。1978年12月，師父獲靈源老和尚法脈傳承，成為臨濟宗傳人。」〈法鼓山推廣禪修大事記〉（資料來源：《法鼓山年鑑》），出自《法鼓雜誌》網路版239期 2009/11/05 出刊http://www.ddm.org.tw/maze/239/page8.asp
[3] 法師著作等身，目前收錄在《法鼓全集》（網路版：http://ddc.shengyen.org/），分為十類（網路版新增續編）。計有：
《法鼓全集》
1
學術論著類
2
佛教史學類
3
收錄歷來佛教事物、人物評述
4
禪修指導
5
學佛者的入門書籍
6
自傳及遊記
7
佛經的現代語釋譯
8
對社會、人生問題的通俗開示
9
外文著作
10
續編

禪修類的著作有中英文。中文多歸在第四的禪修指導，另有已出版而未放在網路版的。中文禪修類收有：
禪修指導
1
1980(04-03)《 禪的體驗‧禪的開示》(1980-08-30)
2
1984b(04-04)《禪的生活》(1984-10-15)
3
1986(04-05)《拈花微笑》(1986-10-18)
4
1991(04-06)《禪與悟》(1991-04-02)
5
1994(04-08)《禪的世界》(1994-04-17)
6
1995a(04-10)《禪鑰》 (1995-06-23)
7
1995b(04-11)《禪門》(1995-06-23)
8
1995c(04-09)《聖嚴法師教禪坐》(1995-10-20)
9
1995d(04-07)《信心銘講錄》(1995-12-31)
10
1996(04-12)《聖嚴說禪》(1996-06-29)
11
1998a(04-16)《神會禪師的悟境》(1998-06-11)
12
1998b(04-15)《動靜皆自在》(1998-11-23)
13
2001(04-13)《聖嚴法師教觀音法門》(2001-08-24)
14
2002(04-14)《聖嚴法師教默照禪》(2002-06)
續編
15
2009《聖嚴法師教話頭禪》(2009-12)
英譯本及英翻中禪修本
1
1982 Getting the Buddha Mind《佛心》

2
1987 The Poetry of Enlightenment　
《開悟的詩偈》

3
1987 The Advantages One May Derive from Zen Meditation《坐禪的功能》

4
1987 Faith in Mind:a guide to ch'an practice《信心銘》

5
1988 Ox Herding at Morgan's Bay
《摩根灣牧牛》或譯《牧牛》

6
1998  Catching a Feather
《禪的精神－－禪宗簡介》

7
1990《智慧之劍》
（The Sword of Wisdom）
《智慧之劍：永嘉證道歌》（2008莊國彬譯）
8
1991 Catching a Feather on a fan
《用扇捕羽》

9
1992 The Infinite Mirror
《寶鏡無鏡》（2008果醒法師譯）
10
1993 Zen Wisdow
《禪的智慧》（2003單德興譯）
11
1996 Catching a Feather on a fan
《法鼓禪風》或譯《法鼓集》

12
1999  Subtle Wisdow《妙智》
《禪門第一課》（2007薛慧儀譯）
14
1999 Hoofprint of the Ox
《牛的印跡：禪修與開悟見性的道路》（2002梁永安譯）
15
2001Illuminnation Silence:The Practice of Chinese Zen
《如月印空：聖嚴法師默照禪講錄》[1989/1995禪七開示]（2009薛慧儀譯）
16
2004Song of Mind
《禪無所求：聖嚴法師的〈心銘〉十二講》（2006單德興譯）
17
The Method of No-Method
《無法之法》[1998/11,1999/6禪七開示]（2009單德興譯）

[4] 《維摩經六講》，頁143、《歡喜看生死》，頁5、《禪門第一課》，頁16。
[5] 《禪門第一課》，頁18。
[6] 《禪門第一課》，頁20。
[7] 《歸程》，頁288~287。
[8] 《禪門修証指要》，頁234。參林其賢《聖嚴法師七十年譜》word電子檔。《禪門修證指要》（頁250）、另參見〈Autobiography〉，Getting The Buhhda Mind、〈放下與擔起〉，《拈花微笑》）、《聖嚴法師學思歷程》（頁51）、《神會禪師的悟境》（頁33）。《聖嚴法師教默照禪》（頁98~ 99）。
[9] 「我在慧學方面，是從印度佛教的原始聖典《阿含經》入手，對於《阿含經》中所說『此生故彼生，此滅故彼滅』的緣起緣滅的道理，……從這個立足點上出發又回到這個立足點來……我把佛法回歸到緣起性空的原點，不論在修行方法的指導和修行理念的疏通，我都會指出最基本的立場，那便是所謂三法印：『無常、無我、寂靜。』 」參《聖嚴法師學思歷程》，頁170 。
[10] 另參俞永峰〈聖嚴法師與禪宗之現代化建構〉《傳燈續慧》，頁139。
[11] 2006〈如何研究我走的路〉：（頁20）「我不是學者，也不是專研某個領域的專家，然而到目前為止，也的確 寫了講了一百多冊著作。」
[12] 2006〈如何研究我走的路〉：（頁24）「至於禪修的書，其實一開始禪修並不是我的本行，我並沒有想要乘為一名禪師」
[13] 2006〈如何研究我走的路〉：「最早我寫了關於戒律學的書，那是因為我發現到，當時的台灣與
中國大陸的出家人多半不懂戒律，……所以我開始研究戒律，先出版了《戒律學綱要》，後來又結集了《律制生活》及《菩薩戒指要》。但是這個時間過了以後，我就不再以律師的姿態專攻戒律了。」
[14]《探索識界──八識規矩頌講記》〈自序〉：（頁4）「我不是唯識學者」
[15]《天臺心鑰──教觀綱宗貫註》〈自序〉：（頁5）「我不是天臺學專家……從一九七六年以來，我在東西方，多以中國的禪法接引並指導廣大的信眾們自利利人，淨化人心、淨化社會，也使我需要假重天臺的止觀。」
[16] 2006〈如何研究我走的路〉：（頁25）「我不是學問家，但承認自己是一名宗教思想家……我想我自己的定位是一個帶動思想的人，是帶動我們這個時代往前走的人。」
[17] 2006〈如何研究我走的路〉：（頁20）「我個人雖然擁有博士學位，但是我既不是學問家，也不是專門學者」、（頁20）「我要重申，我不是學者，也不是專研某個領域的專家」、（頁26）「我對太虛大師的『大乘三大系』及印順長老的『小乘三大系』，每一系都涉獵，但每一系都不深入 ，因為我不是學究型的專門學者，我只借用自己需要的部分，用不上的便不去研究」。
[18] 《中華禪法鼓宗》(小冊子)，頁12~13,51~52。《悼念‧遊化》，頁381。
[19] 《默照》（禪修菁華集⑤）〈默照禪概說〉，頁9。
[20] 請參宋贊寧等撰《宋高僧傳》卷12，「唐洪州洞山良價傳」、宋道《景德傳燈錄》卷15及（明）徑山沙門語風圓信無地地主原纂人郭凝之編集《瑞州洞山良價禪師語錄》卷1。參聖嚴法師《禪門修證指要》，頁122。《宋高僧傳》與《景德傳燈錄》。洞山良價禪師著作有《寶鏡三昧歌》(收於《筠州洞山悟本禪師語錄》卷1，(CBETA, T47, no. 1986A, p. 515, a15-b10))〈玄中銘〉(收於《筠州洞山悟本禪師語錄》卷1， (CBETA, T47, no. 1986A, p. 515, b11-c9))。聖嚴法師對洞山良價禪師思想的看法，依據《禪的體驗‧禪的開示》整理下列數點：
「⑴良價的禪風，雖不行棒，卻能以一句話將人問殺；雖不放喝，卻能以一言破眾魔之膽。
⑵他以體用宛轉，事理雙明，森羅萬象，而見古佛之家風，坐、臥、經行，蹈絕對之玄路。
⑶以潛行密用，如愚如魯的主中之主，為其修行要訣。」《禪的體驗‧禪的開示》，頁81~82。
[21] 參《禪門驪珠集》，頁240；《宋高僧傳》與《八十八祖道影傳贊》。著作有《曹山本寂禪師語錄》。
[22] 參《禪門修證指要》，頁130。《嘉泰普燈錄》與《五燈會元》做補充。巨集智正覺禪師著作有《宏智禪師廣錄》、〈默照銘〉等。
[23] 《悼念‧遊化》，頁381。
[24] 《中華禪法鼓宗》(小冊子)，頁12。
[25] 《歸程》，頁290。《中華禪法鼓宗》(小冊子)，頁12。
[26] 《聖嚴法師教默照禪》，頁23。
[27] 《書序》，頁71。
[28] 「南亭老法師也有這樣的盼望：『來信說日本佛教有其短處，亦有其長處，我望你去短取長帶回來一套復興計畫。惟我國人，不論在家出家，有同一「不爭氣」的毛病，等於麻木，思之令人浩歎。忍勞耐苦，你一定能守。』（一九六九年三月二十四日函）」《留日見聞》，頁40。
[29] 《書序Ⅱ》，頁103~104。
[30] 《五百菩薩走江湖》，頁21~22。
[31] 《悼念‧遊化》，頁380。
[32] 《悼念‧遊化》，頁381。
[33] 此外從《聖嚴法師教默照禪》、《兩千年行腳》等書中，可窺見聖嚴法師相關默照禪教學的開示項目有：
源流
「（一）默照禪的源流」」
《兩千年行腳》，頁88。
「默照禪的源頭」
《聖嚴法師教默照禪》，頁49,51。
背景
「默照禪的背景」
《兩千年行腳》，頁6, 104。
定義
「二、何謂默照？」
《聖嚴法師教默照禪》，頁87。
基本原則
「把握默照的基本原則」
《聖嚴法師教默照禪》，頁136。
要領、基礎觀念與方
法及工夫
「默照禪的要領」、「默照的基礎觀念與方法」、「默照方法的基礎」(原文作「默照方法的基礎及次第」)、「默照的修行方法」(原文作「默照的修行方法、層次、次第」)、「默照的方法」、「默照的方法及工夫」、
《聖嚴法師教默照禪》，頁33,86, 93,97,111,152。
層 次
「三個層次」(原文或作「三個階段」和「只管打坐三個層次」)

《如月印空》，頁139~141。《無法之法》，頁64~ 65。《禪修菁華集五、默照》〈默照禪概說〉，頁10~12。《聖嚴法師教默照禪》，頁106。
「默照禪的四個層次」
(原文或作「四個層次」、「默照禪的四個層次」和「默照的四個層次」)
《悼念‧遊化》，頁390。《禪鑰》，頁68。《兩千年行腳》，頁163,165。
「默照禪五個階段的修持法」、「五個默照禪層次」
《兩千年行腳》，頁102~ 104,105。
次 第
「默照方法的次第」(原文作「默照方法的基礎及次第」)、「默照的修行次第」(原文作「默照的修行方法、層次、次第」)、（被問）「默照的禪法是否也有次第？」
《聖嚴法師教默照禪》，頁93, 152,135。
練心過程
「默照禪的練心過程」
《聖嚴法師教默照禪》，頁67。
功 用
「默照的功用」
《禪的體驗‧禪的開示》，頁327。
修證過程境界的分
辨：真悟境與假悟境

「默照禪的悟境」
《悼念‧遊化》，頁393。
「真正默照禪的悟境」
《兩千年行腳》，頁92。
「不是真正的默照」
《兩千年行腳》，頁92。
「默照禪的修行和境界」
《兩千年行腳》，頁104。
「跟默照的方法背道而馳」
《聖嚴法師教默照禪》，頁124。
「修行過程中可能產生的種種現象，以及如何分辨是假的悟境，還是真的開悟。」
《聖嚴法師教默照禪》，頁152。

「2.默照禪的定境」
《聖嚴法師教默照禪》，頁49。
日常中用默照禪
「如何把默照禪的方法用在日常生活之中」
《兩千年行腳》，頁166。
「應隨時隨處用默照的禪修方法」
《聖嚴法師教默照禪》，頁219。
禪法的相類似：止觀、四念住
「默照與天臺的止觀相類似」
《禪的體驗‧禪的開示》，頁90。
「默照禪的源流就是止觀」
《兩千年行腳》，頁88。
「三、以五停心、四念住為基礎」
《聖嚴法師教默照禪》，頁89。
「四、默照禪與次第禪觀的同異」
《聖嚴法師教默照禪》，頁34。

[34] 《人生》雜誌：「打七個默照七：象岡禪修四十九」。205期（2000年9月）。編輯室。〈專訪聖嚴法師談禪四十九：中國禪宗史上的新紀元〉，頁14~20。
[35] 《人生》雜誌：「打七個默照七：象岡禪修四十九」。205期（2000年9月）。編輯室。〈專訪聖嚴法師談禪四十九：中國禪宗史上的新紀元〉，頁15~16。
[36]  無年代可考。
[37]  同註36。
[38]  1995/6/4~10第三度到英國默照禪七開示文稿：〈默照禪（上，下）〉，登於《人生》雜誌（154期）頁34~39和（155期）頁47~53。聖嚴法師將又將此次禪七記實在1995《悼念‧遊化》〈詩情畫意英國行〉，頁380~407。
此次默照禪七開示文稿，又收錄於《默照》（禪修菁華集⑤），比對表如下：
《人生》雜誌
《默照》（禪修菁華集⑤）
154期
〈默照禪（上）〉
「一、什麼是默照禪」，頁34~37。
題目改為：〈默照禪概說〉，頁9~16。
「二、宏智正覺的〈坐禪箴〉」，頁37~39。
題目改為：〈青山不礙白雲飛—坐禪箴解釋〉，頁9~25。
155期
〈默照禪（下）〉
「三、宏智正覺語錄──田地虛曠」，頁47~49。
題目改為：〈秋水連天空花幼—宏智正覺語錄解釋〉「（一）田地虛曠」，頁26~35。
「四、宏智正覺語錄──真實做處」，頁47~49。
題目改為：〈秋水連天空花幼—宏智正覺語錄解釋〉「（一）真實做處」，頁36~47。
註記（頁49）：「一九九五年六月四日至六月十日英國威爾斯禪七開示，姚世莊整理錄音帶，聖嚴法師親自刪修成稿」。
少了註記。

[39] 
順序
祖師著作
祖師著作之主題
祖師著作之出處
1
〈坐禪儀〉
「放捨諸像，休息萬事」
《(重雕補註)禪苑清規》卷8〈坐禪儀〉(CBETA, X63, no. 1245, p. 544, c21-22 // Z 2:16, p. 460, c8-9 // R111, p. 920, a8-9)。
宋宗頤集《(重雕補註)禪苑清規》卷8 (CBETA, X63, no. 1245, p. 544, c19-p. 545, b4 // Z 2:16, p. 460, c6-p. 461, a3 // R111, p. 920, a6-p. 921, a3) ；《聖嚴法師教默照禪》【附錄】，頁223~225。
2
〈坐禪儀〉

「放捨諸緣，休息萬念」
《敕修百丈清規》卷5 (CBETA, T48, no. 2025, p.
1143, a5-6)
元德輝重編《敕修百丈清規》卷5(CBETA, T48, no. 2025, p. 1143, a3-b1)
3
〈長蘆慈覺賾禪師坐禪儀〉

「放捨諸緣，休息萬事」
《緇門警訓》卷1 (CBETA, T48, no. 2023, p. 1047, b13-
14)
明如巹續集《緇門警訓》卷1(CBETA, T48, no. 2023, p. 1047, b11-c20)
對於「放捨諸像」的「諸像」，《(重雕補註)禪苑清規》作「諸像」。《敕修百丈清規》和《緇門警訓》作「諸緣」。《聖嚴法師教默照禪》的著作中則作「諸相」，請參頁20,21,22,29,30,31,50,
54,56,57,134,139,140,142,143,145,147,168,207,208,210,218,223。只有《禪門修證指要》(頁149)《禪的世界》(頁44)作「諸像」。
[40] 《(重雕補註)禪苑清規》卷8〈坐禪儀〉 (CBETA, X63, no. 1245, p. 544, c21-22 // Z 2:16, p. 460, c8-9 // R111, p. 920, a8-9)。
[41] 〈默照銘〉《宏智禪師廣錄》卷8 (CBETA, T48, no. 2001, p. 100, a25-b14)
[42] 《宏智禪師廣錄》卷8(CBETA, T48, no. 2001, p. 100, a26)
[43] 〈坐禪箴〉《宏智禪師廣錄》卷8 (CBETA, T48, no. 2001, p. 98, a28-b5)
[44] 《宏智禪師廣錄》卷8 (CBETA, T48, no. 2001, p. 98, a29-b1)
[45]　「水清徹底兮，魚行遲遲，空闊莫涯兮，鳥飛杳杳。」《宏智禪師廣錄》卷8(CBETA, T48, no. 2001, p. 98, b4-5)。「杳杳」，聖嚴法師的禪藉著作中有時作「杳杳」或「渺渺」。如〈青山不礙白雲飛—坐禪箴解釋〉（頁9）、《如月印空》（頁161）作「杳杳」，《無法之法》（頁161）（頁107）作「渺渺」。
[46] 《宏智禪師廣錄》（下表簡稱《廣錄》）卷第六的「明州天童覺和尚法語」 (CBETA, T48, no. 2001, p. 73, b21-p. 78, c6)，共有五十七則，聖嚴法師抄出十六則，題目定為「宏智禪師語錄十六則」（下表簡稱「語錄」）：「聖嚴識　宏智正覺（西元一○九一－一一五七年）主倡默照禪，與大慧宗杲（西元一○八九－一一六三年）的宗風相峙。今從《宏智禪師廣錄》卷六，抄出其中有關默照工夫及其禪境的十六則，可以概見默照禪的用功方法及其見處（《大正藏》四八．七三－七八頁）。」 （《禪門修證指要》，頁130），另請參「二、宏智禪師語錄十六則」《禪門修證指要》，頁123～130。
「語錄」簡名
（採第一句為名）
《廣錄》
（共57則）
《廣錄》出處
（一）田地虛曠
1
《宏智禪師廣錄》卷6 (CBETA, T48, no. 2001, p. 73, c5-13)
（二）真實做處
2
《宏智禪師廣錄》卷6 (CBETA, T48, no. 2001, p. 73, c14-24)
（三）曠遠無畛
３
《宏智禪師廣錄》卷6 (CBETA, T48, no. 2001, p. 73, c25-p. 74, a4)
（四）衲僧家
4
《宏智禪師廣錄》卷6 (CBETA, T48, no. 2001, p. 74, a5-13)
（五）渠非修證
5
《宏智禪師廣錄》卷6 (CBETA, T48, no. 2001, p. 74, a14-21)
（六）默默自住
10
《宏智禪師廣錄》卷6 (CBETA, T48, no. 2001, p. 74, b25-c4)
（七）諸佛諸祖無異證
12
《宏智禪師廣錄》卷6 (CBETA, T48, no. 2001, p. 74, c13-17)
（八）空無痕跡
13
《宏智禪師廣錄》卷6 (CBETA, T48, no. 2001, p. 74, c18-23)
（九）默默照處
9
《宏智禪師廣錄》卷6 (CBETA, T48, no. 2001, p. 75, b2-7)
（一○）淵湛寂默
22
《宏智禪師廣錄》卷6 (CBETA, T48, no. 2001, p. 75, b21-c3)
（一一）有印萬象之印
23
《宏智禪師廣錄》卷6 (CBETA, T48, no. 2001, p. 75, b21-c3)
（一二）田地穩密密處
30
《宏智禪師廣錄》卷6 (CBETA, T48, no. 2001, p. 76, a20-26)
（一三）觀身實相
17
《宏智禪師廣錄》卷6 (CBETA, T48, no. 2001, p. 75, a16-22)
（一四）道非祖傳
21
《宏智禪師廣錄》卷6 (CBETA, T48, no. 2001, p. 75, b15-20)
（一五）歷歷妙存
44
《宏智禪師廣錄》卷6 (CBETA, T48, no. 2001, p. 77, b4-10)
（一六）廓而自靈
51
《宏智禪師廣錄》卷6 (CBETA, T48, no. 2001, p. 78, a5-9)

[47] 《聖嚴法師教默照禪》，頁81~203。
[48] 文後註記寫：「（一九九○年六月三十日完稿於紐約東初禪寺）」。同《默照》（禪修菁華集⑤），頁48~84。此文只講述到「默默忘言……透頂透底」。「透頂透底……不要賺舉」一段沒有講解。
[49] 在聖嚴法師的禪藉著作中，提到相關此句「默默忘言，昭昭現前」，見《拈花微笑》，頁257。
[50]  參註38。
[51]  參註38。
[52]  參註38。
[53] 《聖嚴法師教默照禪》，頁81~203。
[54] 《聖嚴法師教默照禪》：「『歷歷妙存，靈靈獨照』，這是宏智正覺禪師在悟後，以無相、無我的立場來講默照」（頁152）
[55]  本文製表酌參了〈法鼓山推廣禪修大事記〉（資料來源：《法鼓山年鑑》），出自《法鼓雜誌》
網路版239期 2009.11.05 出刊http://www.ddm.org.tw/maze/239/page8.asp、《法鼓山年鑑》。1989年~2005年。另參《一本禪修筆記書》，頁181~198。
[56] 《1989~2001法鼓山年鑑》，頁314~315。
[57] 《1989~2001法鼓山年鑑》，頁478~479。
[58] 《1989~2001法鼓山年鑑》，頁490。
[59] 《1989~2001法鼓山年鑑》，頁630。「（二○○○年）五月六日至六月二十四日，首創先例在紐約象岡道場主持四十九日默照禪期。」《書序Ⅱ》，頁169。「今年（二○○○年）五月二十一日……當時（二○○○年）我正在美國紐約的象岡道場，主持為期四十九日的默照禪修……」 《悼念Ⅱ》，頁99。
　 此次的默照禪四十九在《人生》雜誌：「打七個默照七：象岡禪修四十九」收於205期（2000
年9月）記載。另有編輯室的專訪：〈專訪聖嚴法師談禪四十九：中國禪宗史上的新紀元〉，頁
14~20。
[60] 《1989~2001法鼓山年鑑》，頁629。「本年（二○○一）四月十二日，我正在法鼓山主持為期四十九天的默照禪修……」。《悼念Ⅱ》，頁111。此次默照禪四十九（2001/03/04~04/12）共分三梯進行。第一梯：2001/03/04~03/18，第二梯：2001/3/19~04/01，第三梯：2001/04/2~04/12。
[61] 《1989~2001法鼓山年鑑》，頁252。
[62] 已出版，是為《聖嚴法師教默照禪》「第一篇 默照禪法」。
[63] 已出版，是為《聖嚴法師教默照禪》「三、〈坐禪儀〉講要」。「這次我在美國，除了在象岡道場分別於十一月下旬和十二月下旬，主持了默照禪及話頭禪的兩次禪七，……參加禪七的人士來自九個國家，其中以波蘭的六位男士及一位女士一共七人，最受矚目，因為我已經有三種英文的禪修書籍，被翻譯成波蘭文在華沙發行。」 《抱疾遊高峯》，頁159。
[64] 《聖嚴法師教默照禪》，頁205~225。
[65] 《2002法鼓山年鑑》，頁21,217,237,282。
[66] 已出版，是為《聖嚴法師教默照禪》「象岡默照禪十開示」。此次禪十為聖嚴法師「在美國主持的第九十八次禪期」，「十天的默照禪則是第一次」，禪眾98位，再加10義工，總共108位。「其中有三位（東西方聖嚴法師的傳法法子）參加了這次的默照禪十」，「也有幾位是資深的內觀禪老師」。《聖嚴法師教默照禪》，頁81。
[67] 《聖嚴法師教默照禪》，頁81~203。
[68] 《聖嚴法師教默照禪》，頁81~203。
[69] 《2004法鼓山年鑑》，頁329~331。
[70] 《2004法鼓山年鑑》，頁393。
[71] 《2004法鼓山年鑑》，頁430~431。
[72] 《2005法鼓山年鑑》，頁431~432,496。此次禪十，開示曹洞宗「君臣五位」的名相。說明運用偏正概念進行的五個修行層次和悟境。
[73] 文中默照禪七含禪十或禪十四。
[74] 三個階段的分期：
早期：聖嚴法師親自主持禪七，前時期以指導數息及話頭為主，禪風較嚴。對象以大專院校的學生為主，如果暉法師、果祥法師、果徹法師和果鏡法師等。
中期：聖嚴法師親自主持開示，法師擔任總護。所謂「弟子擔任總護」指的是法鼓山僧團三學院指派僧團法師擔任總護一職，帶領禪修，如果品法師、果徹法師、果鏡法師和果理法師等。
後期：聖嚴法師甚少主持禪七，以DVD禪修教學錄影帶代替。DVD禪修教學錄影帶肇始於1998年11,12月美國象岡默照禪七和話頭禪七的推廣，隔年（1999年）便開始在台灣推廣。
另參《一本禪修筆記書》，頁67,79~88。
[75]《無法之法》的文中，果穀菩薩提到「在一九九○年代中期，他開始整理出更有系統的方便法門來教導默照，讓弟子能運用這種方法，而不需仰賴他在禪堂。」《無法之法》，頁17。所謂有系統的「有系統的方便法門來教導默照」指法鼓山的禪七教學開始分三階：初階、中階及高階。默照在屬高階禪七。
[76] 2007/05/29，訪談果興法師。地點：男眾電腦教室。
[77] 本文整理自聖嚴法師《中階禪七》開示文稿，頁1。僧團內部使用。
[78] 《聖嚴法師教默照禪》，頁3。
[79] 聖嚴法師(60歲)首度（1989/4/11~18）到英國，請見《東西南北》（頁218~238）和《1989~2001法鼓山年鑑》（頁34~35）。
[80] 聖嚴法師(63歲) 第二度（1992/4/15~24）到英國，請見《東西南北》（頁294~303）和《1989~2001法鼓山年鑑》（頁152）。
[81] 聖嚴法師(66歲)第三度（1995/6/3~10）到英國，請見《悼念‧遊化》（頁390~391）和《1989~2001法鼓山年鑑》（頁314）。另《悼念‧遊化》記：「我於一九八九年四月及一九九二年四月兩度去英國威爾斯主持禪七，於一九九五年六月三日到六月十二日之間再度去英國，在同樣的地方主持第三次的禪七。 」 《1989~2001法鼓山年鑑》記：「聖嚴師父在禪七中，除了晚上開示採用宏智正覺的〈坐禪箴〉默照語錄為禪本，禪修方法的指導也以默照禪的逐層修行為準則，此為師父主持禪七以來首次以默照禪法為主。」
[82] 聖嚴法師(71歲)第四度（2000/6/30~7/11）到英國，請見《抱疾遊高峯》（頁224~237）和《1989~2001法鼓山年鑑》，頁632~633。另《書序Ⅱ》（頁169）記：「第四次到英國，初回應邀在英國禪修重鎮蓋亞之家主持禪七，並且訪問英國北方山上的佛教禪修會修道院，使那兒的純西方僧眾有認祖歸宗的感受，同樣是在搖搖晃晃之中走過來的。」
[83] 聖嚴法師(68歲)首度（1997）到波蘭、克羅安西亞，請見《空花水月》（頁120~128）。另《抱疾遊高峯》（頁63）記：「（一九九七）年我去波蘭主持禪七，以及到克羅埃西亞指導禪修，也有幾位德國人去波蘭和克羅埃西亞跟我學過禪。」
[84] 聖嚴法師(70歲)首度（1999/4）到德國柏林，請見《抱疾遊高峯》（頁62~87）和「自序」（頁5, 35）與《1989~2001法鼓山年鑑》（頁478~479）。《抱疾遊高峯》（頁35）記：「在德國也租好了場地，收了來自歐洲十多個國家參加禪七者的費用。」《書序Ⅱ》（頁169）記：「第一回前往德國柏林，在氣力不濟的狀況下，指導禪七」。禪修指導要點請見《抱疾遊高峯》（頁80~81）。
[85] 聖嚴法師(69歲)首度（1998/8/26~9/4）到俄羅斯聖彼得堡 「默照禪五」俄羅斯禪修只有五天《兩千年行腳》（頁16）和《書序Ⅱ》（頁169）記：「（一九九八年）九月下旬，前往俄羅斯的聖彼得堡，主持五日的禪修指導。」《兩千年行腳》（頁160）記：「這一次我到俄羅斯指導的禪修，發生了很多的意外：（一）我們逗留在那兒前後一共十天，預定的禪修時間是七天，結果僅僅五天。」
[86] 聖嚴法師(72歲)首度 (2001/10/25~11/1)到墨西哥主持「默照禪七」。
[87] 聖嚴法師(74歲)首度（2004/4/28~5/9）到瑞士「默照禪七」，請見《真正大好年》（頁124~134）。另見《法鼓山的方向Ⅱ》（頁38）記：「即使剛出院不久，……從新加坡到澳洲……又飛到歐洲的瑞士。在瑞士的首都伯恩市，我也進行一場公開演講，並主持一場禪七。從瑞士返回紐約……」
[88] 請參丁敏。〈當代台灣旅遊文學中的僧侶記遊：以聖嚴法師《寰遊自傳系列》為探討〉。《佛學研究中心學報》第七期（2002/07），頁341-378。
[89] 博佩芳寫道「佛法得以傳至西方，是日本禪道、西藏密教和南傳佛教僧侶多年努力成果，至今仍是大多數西方人認識佛教和修習佛法的主要途徑。但是數十年下來，也衍生了許多問題；除了南傳佛教的指導師乃大多為出家人外，許多修習日本禪道和密教的指導者則多為在家修行的宗教師。問題之一是傳承不清楚，問題之二是對戒律的問題模糊，在處理男女之間的感情和金錢上的行為往往與佛法有相當大的偏差。向學的弟子們錯愕困惑之餘，便萌生另求明師的想法。在這種主觀客觀的因素下，許多人積極的閱讀各類佛學藉，其中包括了聖嚴法師著作的英譯本，從而瞭解到聖嚴法師習禪弘法的風格。」博佩芳〈認識聖嚴法師的西方弟子〉，頁22~23。出自《人生》雜誌：「打七個默照七：象岡禪修四十九」。205期（2000年9月）。
[90] 《2002法鼓山年鑑》，頁217。
[91] 《兩千年行腳》，頁92。
[92] 《悼念‧遊化》，頁381。另《兩千年行腳》：「而他（英籍的約翰‧克魯克）那兒的會員多半曾經跟隨過日本曹洞宗系統下的一位尼眾禪師妙教，學過幾年道元禪師傳下的所謂『只管打坐』，基礎上跟中國的默照禪類似，指導起來比較容易，因此就被打動了心。」（頁92）。
[93] 請參《人生》雜誌：「打七個默照七：象岡禪修四十九」。205期（2000年9月）：〈認識聖嚴法師的西方法子〉、〈聖嚴法師的英倫因緣〉、〈不一樣的律師(吉伯‧吉帝亞茲(Gilbert Gutierrez))〉、〈麥克斯‧卡斯(Max Kalin)：瑞士的鼓手〉，這些禪眾於2000年象岡默照四十九有非常深刻的禪修體驗。
[94] 《1989~2001法鼓山年鑑》，頁11,71。1993/5/28年第一次傳法。
[95] 《1989~2001法鼓山年鑑》，頁630。
[96] 《1989~2001法鼓山年鑑》，頁630。
[97] 請參《東西南北》，頁258~259。此次Simon Child醫生得到聖嚴法師的「恭喜」。《1989~2001
法鼓山年鑑》，頁152。
[98] 瑞士：麥克斯‧卡斯(Max Kalin)接受二次傳法。一為美國象崗默照四十九(2000/5/6~6/24)，二為2000/11/25~12/2禪七。
[99] 《1989~2001法鼓山年鑑》，頁233,646~647。
[100] 《1989~2001法鼓山年鑑》，頁713~714。
[101] 〈默照禪在西方的耕耘與推行〉，頁41。此篇聖嚴法師接受美國雜誌《佛法：學者的季刊》Michael I. Grady(麥克‧格藍地)的訪談〈默照禪在西方的耕耘與推行〉。《人生》雜誌。245期。頁34~41。《中華禪法鼓宗》(小冊子)，頁12,53~54。
[102] 在〈一四、內觀中心演講「默照禪」〉提到「默照禪的源流就是止觀，由次第的止觀而演為頓悟的默照」。本文就此觀點探究。《兩千年行腳》，頁88。
[103] 參《一本禪修筆記書》，頁219~221。
[104] 《聖嚴法師教默照禪》，頁87~88。
[105] 《聖嚴法師教默照禪》，頁24。
[106] 《人生》雜誌(245期)〈默照禪在西方的耕耘與推行〉，頁40。
[107]  止觀一詞，止為奢摩他（samatha），觀為毘缽舍那（vipaśyanā），止觀二字是奢摩他和毘缽舍那兩字的合譯，意思有「止觀、定慧、寂照、明靜的意思」，「是大小三乘通用的禪觀方法。」（《禪與悟》，頁345）
[108]  天臺宗的止觀有四：「小止觀」、「漸次止觀」、「不定止觀」、「圓頓止觀」的四種。《禪與悟》，頁345。
[109] 《禪與悟》，頁345。
[110] 《禪與悟》，頁345。參《一本禪修筆記書》，頁16~19,261~264。
[111] 《如月印空》，頁143~144。
[112] 《禪的體驗‧禪的開示》 ，頁90。
[113] 《禪門修證指要》，頁131。本文因篇幅及時間的關係，先列舉出聖嚴法師對宏智正覺的觀點，他日有時間再繼續對此一題做深入的探討。關於宏智正覺的研究，另可參黃青萍。《宏智正覺禪學研究》。礵士論文。國立臺灣師範大學。國文研究所。1998（民87年度）。鄭真熙 。《默照禪與看話禪比較研究》。礵士論文。國立臺灣師範大學。國文研究所。2001（民90年度）。
[114]  本文整理自《2004象岡默照禪十》開示文稿，頁25。僧團內部使用。參《一本禪修筆記書》，頁267~268。
[115] 《默照》（禪修菁華集⑤）〈默照禪概說〉，頁15。
[116]  本文整理自《2004象岡默照禪十》開示文稿，頁25。僧團內部使用。
[117] 《禪的體驗‧禪的開示》，頁90。
[118] 《禪與悟》，頁337。
[119] 《人生》雜誌(245期)〈默照禪在西方的耕耘與推行〉，頁38。
[120] 《無法之法》，頁23。
[121]  同上，頁38~40。《中華禪法鼓宗》(小冊子)，頁58。
[122] 「而宏智正覺的〈坐禪箴〉，一開始就說：『佛佛要機，祖祖機要；不觸事而知，不對緣而照。』　
　　用默照下手，不用天臺止觀的前方便。」《默照》（禪修菁華集⑤）〈默照禪概說〉，頁14。
[123] 《五停心‧四念處》：「例如天臺智顗大力闡揚的止觀法門，是從次第止觀而到圓頓止觀，故對
於五停心觀著墨也多。中國禪宗雖然主張不落階梯，頓悟成佛，這對於初心學佛的人，能夠很快得力的，實在太少。」（禪修菁華集⑥），頁55。
[124] 《默照》（禪修菁華集⑤）〈默照禪概說〉，頁14。
[125] 《如月印空》，頁139。
[126] 《兩千年行腳》，頁105。
[127]  文中「默照」二字後有「則」字，筆者刪去，以利文章通順。
[128]  文中「直接觀」三字前後沒有「而是」二字，筆者補之，以利文章通順。
[129]  參《一本禪修筆記書》，頁299~302。
[130] 《中華禪法鼓宗》(小冊子)，頁12。
[131] 《悼念‧遊化》，頁390。
[132] 《如月印空》，頁139~141。
[133] 《禪鑰》，頁68。
[134] 《默照》（禪修菁華集⑤）〈默照禪概說〉，頁10~12。
[135] 《無法之法》，頁38~40,64。
[136] 《兩千年行腳》〈一四、內觀中心演講「默照禪」〉，頁91。
[137] 《兩千年行腳》〈一七、解行並重的默照禪〉，頁102~104。
[138] 《聖嚴法師教默照禪》頁83~84, 91~92, 105, 106,120, 128~129, 137,138, 143。
[139] ⑴《兩千年行腳》（頁88）：「所謂七方便，就是五停心、四念住的別相念、總相念、暖、頂、
忍、世第一之後，就是見道位。」
⑵《五停心‧四念處》（禪修菁華集⑥）（頁54~55）：「五停心觀，本爲修習大小乘禪定的基
礎方法，但是一般人總以爲它是小乘三堅位的第一位，其次兩位是別相念處與總相念處。三賢
位之後，便是暖、頂、忍、世第一的四個位子，稱爲四善根位，與三賢位相加，稱爲七方便位又名七賢位，過此七賢位，方入聲聞四沙門果的第一果阿含位，才算進入聖位的初階。以此可知，五停心觀的位次，尚屬三界內的凡夫所修。因此也就不爲一向以大乘自居的中國佛教所重。」
⑶《五停心‧四念處》（禪修菁華集⑥）（頁56）：「五停心觀，能使行者從有相觀進入無相觀，從有我的執著進入無我的解脫，乃是大小乘共通的禪修基礎。」
[140] ⑴《兩千年行腳》（頁88）：「（一）默照禪的源流：在印度釋迦牟尼佛時代所修的禪法，是次第禪觀，是與外道相通的四禪八定，是以修『止』為主。所謂『禪定』，就是由修尋、伺、喜、樂、一心的五個禪支，而入初禪，然後逐次捨棄初禪而入二禪，捨棄二禪而入三禪，捨棄三禪入於四禪，是為色界定。可是，縱然再進入無色界的四空定，也未得解脫。因此而有第二種次第禪觀，那就是世尊發明的修七方便而入見道位的小乘初果。……五停心位是修『止』，四念住位以上主要是修『觀』，修止可得定，修觀可發慧，先止後觀由定發慧，或在修五停心之前，由修四聖諦作為基礎，就是少欲知足的『戒』。這就是由修戒定慧而證無漏道，進解脫門，這過程的時間相當長，可是這就是由世間道而入無漏的聖道之所必修；也可說默照禪的源流就是止觀，由次第的止觀而演為頓悟的默照。」
⑵《禪的世界》〈日常生活中的四念處觀〉（頁29）：「修五停心得成就便入定，然後出定而觀四念處，那是次第禪觀。由修定得有漏慧，再以有漏慧觀四念處，由觀四念處發無漏慧而出三界，證解脫果，這是相當花時間的修行方法，對於一般人而言，的確難得有此因緣修成四念處的觀法。」另參《聖嚴法師教默照禪》，頁34。
[141] 《聖嚴法師教默照禪》，頁34。
[142] 《聖嚴法師教默照禪》，頁35。
[143] 《禪的世界》（頁23）：「四念處就是身、受、心、法四種觀想。身，就是我們的身體；受，是我們的身體對外界種種接觸刺激的感受；心是對於受所產生的反應、執著；法是身、受、心所產生的一切。就個人來說，身受心本身就是法，身受心之外沒有法。除此，凡因緣所生的，皆是法。」
[144] 《聖嚴法師教默照禪》，頁34~35。
[145] 《禪的體驗‧禪的開示》（頁357）：「我們必須明瞭，中國的禪修者，不主張修傳統的次第禪觀，也不主張入次第禪定，而在於當下直指」
[146] 《聖嚴法師教默照禪》，頁19。
[147] 《聖嚴法師教默照禪》，頁34,89~90。參《一本禪修筆記書》，頁269~270。
[148] 《聖嚴法師教默照禪》，頁89。
[149]　練習默照，先照後默，或先默後照，一直到默照同時，有人會覺得天臺止觀有次第，默照禪是否也有次第？聖嚴法師回答：「禪法本身無次第，修行的過程則是有次第的」。因為「禪法的本身是無相、無我的，既然是無相、無我」，是沒有次第。但是修行用方法的過程中，有方法必定有次第。修行的方法是：散亂心à集中心à統一心à無心。無心是悟境的無漏智慧現前，也是「無相、無我」。因此從散亂心到無心，這過程中的次第是非常的清楚：「小參時有人告訴我，他認為天臺的止觀似乎是有次第，默照的禪法是否也有次第？我回答他：「禪法本身無次第，修行的過程則是有次第的。」禪法的本身是無相、無我的，既然是無相、無我，怎麼還會有次第？但是修行是有方法的，既然有方法，就必定有次第。運用方法的時候，會發現從散亂心變成集中心，從集中心變成統一心。 一般人常誤將統一心當成開悟，但就禪法而言，統一只是進入無心的前一個層次，無心是超越集中心和統一心的。到了無心層次，才是悟境，才是無漏的智慧現前，這個次第是非常的清楚。」《聖嚴法師教默照禪》，頁134。
亦如前文〈默照禪在西方的耕耘與推行〉聖嚴法師所示「次第止觀不等於默照，宏智正覺的默照則是沒有次第的，直接觀『默照同時』」。
[150] 《聖嚴法師教默照禪》，頁153。
[151]  1998年內觀中心弘講聖嚴法師開示文稿。（未出版）。感謝果光法師及果興法師提供文獻。
[152] 《聖嚴法師教默照禪》，頁89~90。
[153] 《聖嚴法師教默照禪》，頁89~90。
[154]  然而為何要練習整體觀呢？此乃觀整體有如下二優點：
①「因為專注在整體，比較不會像只專注在部分那樣容易生起分別心。」
②「專注整體的同時，也能減少因分別各部位而起的妄念。」《如月印空》，頁144。
[155] 《無法之法》，頁116。
[156] 《聖嚴法師教默照禪》，頁170。
[157] 《禪的生活》，頁183。
[158] 《聖嚴法師教默照禪》，頁28~29。
[159]  釋繼程。象岡默照禪十。美佛慧訊。第九十四期。http://www.baus.org/baus/newsletter/2005/nl94_xianggan_chan_10.html
於