@「 識」一般解說為六識或入胎識
所以不能把「識」看成生死的根本。所以印順法師《唯識學探源》說明「假使把識看成生死的根本，那決不是釋尊所許可的。嗏啼比丘受佛的呵斥，也就在此。」(CBETA 2023.Q4, Y10, no. 10, p. 23a2-4)
生死的根本卻在「無明」，印順法師《唯識學探源》：「愛、取，固然是流轉的主因，但生死的根本卻在無明；這好像蒸汽能轉動機輪，而它之所以有這推動的力量，還依賴著煤炭的蒸發。」(CBETA 2023.Q4, Y10, no. 10, p. 22a12-13)
@「識緣名色」是「相依相緣而存在」，才有從生命的潛流攔入現實的生命界
《雜阿含經》提到「識緣名色」是「相依相緣而存在」，「不是站在認識論的立場」，「依經文看來，釋尊的本意，是從探索認識活動的根源，觸發到生命相依相持而存在的見地。」故印順法師《唯識學探源》明：
《唯識學探源》：「識與名色，相依相緣而存在；
《雜阿含經》（卷一二．二八八經），曾用束蘆的比喻，說明它的相互依存性：
『譬如三蘆立於空地，展轉相依而得豎立。若去其一，二亦不立；若去其二，一亦不立；展轉相依而得豎立。識緣名色，亦復如是，展轉相依而得生長。』[A14]
識與名色的相互依存關係，不是站在認識論的立場，說明有主觀才有客觀，有客觀才有主觀。
依經文看來，釋尊的本意，是從探索認識活動的根源，觸發到生命相依相持而存在的見地。」(CBETA 2023.Q4, Y10, no. 10, pp. 17a07-18a1)[A14] 《雜阿含經》卷12(CBETA, T02, no. 99, p. 81, b5-8)
所以依「識」是入胎識的角度言：「從父精母血的和合，漸漸發達到成人，其中主要的原因，不能不說是識。識是初入母胎的識，因識的入胎，名色才能漸漸的增長、廣大起來。」（印順法師《唯識學探源》）
「再看這入胎識，倘使沒有名色作它的依託，識也不能相續存在（沒有離開物質的精神），也不能從生命的潛流（生前死後的生命），攔入現實的生命界。」（印順法師《唯識學探源》）
故印順法師《唯識學探源》引經證說道
「這識與名色的相互關係，正像《大緣方便經》所啟示的：
「阿難！緣識有名色，此為何義？若識不入母胎者，有名色不？答曰：無也。若識入胎不出者，有名色不？答曰：無也。若識出胎，嬰孩壞敗，名色得增長不？答曰：無也。阿難！若無識者，有名色不？答曰：無也。阿難！我以是緣，知名色由識，緣識有名色。我所說者，義在於此。阿難！緣名色有識，此為何義？若識不住名色，則識無住處；若無住處，寧有生老病死、憂悲苦惱不？答曰：無也。阿難！若無名色，寧有識不？答曰：無也。阿難！我以此緣，知識由名色，緣名色有識。我所說者，義在於此。」[A15](=CBETA修訂註解《長阿含經》卷10(CBETA, T01, no. 1, p. 61, b8-19))
識與名色，是同時相依而共存的，經文說得非常明白。」(《唯識學探源》：CBETA 2023.Q4, Y10, no. 10, pp. 18a04-19a8)[A15] 《長阿含經》卷10(CBETA, T01, no. 1, p. 61, b8-19)