常看到古德誦經開悟，這裡整理一下：
＠看金剛經開悟：
「中國禪宗最偉大的祖師，六祖慧能大師。有一天在路上突然聽到，金剛經裡的一句話就開悟了，然後，五祖弘忍大師特別為他講解金剛經，更使得他大徹大悟」(聖嚴法師:大法鼓0560<金剛經是否能使人開悟> )
＠太虛大師看般若經開悟：
「像太虛大師，他是看般若經開悟的」（聖嚴法師:大法鼓0560:<金剛經是否能使人開悟>)
第一次悟境 ：「十九歲由圓瑛法師介紹至慈谿汶溪的西方寺閱《大藏經》，當其將《大般若經》快要讀完的時候，有一天竟在看經之際：「忽然失卻身心世界，泯然空寂中，靈光湛湛，無數塵剎煥然炳現，如凌虛影像，明照無邊。座經數小時，如彈指頃；歷好多日，身心猶在輕清安悅中。」他是得到悟境了。自此以後，文思活躍，所學的佛學與世學，也均能隨心活用了。」（《評介》 ＜太虛大師評傳＞：法鼓全集2020紀念版第3輯第6冊，頁28）。
第二次悟境 ：「二十六歲時，......此年十月，即在普陀山掩關了，是由印光大師為其封關的。是年冬，有「一夜，在聞前寺開大靜的一聲鐘下，忽然心斷。心再覺，則音光明圓無際。從泯無內外能所中，漸現能所內外、遠近久暫，回復根身座舍的原狀。……心空際斷，心再覺漸現身器，符《起信》、《楞嚴》所說。」這是又一次的悟境，同時，也就從此而宗於《大乘起信論》與《楞嚴經》了。」（《評介》 ＜太虛大師評傳＞：法鼓全集2020紀念版第3輯第6冊，頁29-30）。
第三次悟境 ：「二十八歲，作成《首楞嚴經攝論》，本《楞嚴經》義，以總持大乘，得中國佛學的綱要，這也是他當時佛學思想的結晶。同時就在這年，對於唯識義，又有所悟，他說：「曾於閱述記至釋〈假智詮不得自相〉一章，朗然玄悟，冥會諸法離言自相，真覺無量情器一一塵根識法，皆別別徹見始終條理，精微嚴密，森然秩然，有萬非昔悟的空靈幻化堪及者。」這是第三次悟境，而且比前二次更勝了。」（《評介》 ＜太虛大師評傳＞：法鼓全集2020紀念版第3輯第6冊，頁30）。
聖嚴法師對太虛大師的評介：
「由於悟境的關係，他的一生，論理境時，皆不出起信、楞嚴、唯識的應合與開發了。但其所講唯識乃以《大乘起信論》和會，與專宗唯識者有所不同。」（《評介》 ＜太虛大師評傳＞：法鼓全集2020紀念版第3輯第6冊，頁30）。
＠看圓覺經而發悟
1.楊仁山居士看圓覺經而發悟
「像這個近代的一位楊仁山居士，他是看圓覺經而發悟的。」（聖嚴法師:大法鼓0560:<金剛經是否能使人開悟>)
2.智諭老和尚看圓覺經而發悟
「民國五十八年，奉師命至竹東五指山觀音寺看廟。當時山路難行，香客稀少。自己拾柴，自己種菜，半農半樵，倒也安閑。山上無有藏經，苦無修學之緣。隨身帶了一本《圓覺經》，是唯一的經典。每當課餘無事時，便將《圓覺經》請出來，端坐恭誦。
有一天誦到「於中百千萬億不可說阿僧祇恒河沙諸佛世界，猶如空花，亂起亂滅」時，不覺頓時淚流滿面。如此甚深微妙佛法，何幸得聞？仰感佛恩，無以為報。當時雖於佛法深生歡喜之心，然於甚深義猶未了了。
一時衝動，立刻託人下山買稿紙。竟膽大妄為作起《圓覺經疏》來。文成以後，自覺尚待斟酌之處甚多，於是悉心修正。但是愈改愈不順眼，終於支離破碎慘不忍睹。最後為求眼不見心不煩，於是把一番心血付之丙丁。時隔一十六年之久，又再度捉筆為文。倒不是有所進步，對於經文已經了解。而是老愚昏庸，不知深淺不自量力而已。」(《大方廣圓覺修多羅了義經述要》：頁15,行02 ~ 14)