《金剛經》云：「凡所相皆是虛幻。」我們身處的色心世界皆是虛幻的。如果能明了《金剛經》所說「虛幻」相，那麼便能離一切相，了知一切相如幻非實，便不取於相了。
但是世人並不如此了知，《六祖壇經》〈機緣品〉第七說道：「世人外迷著相，內迷著空」，故在迷惑顛倒中求生存。反之，如果「能於相離相，於空離空，即是內外不迷。」[1]
色、心-->虛幻相-->離一切法相（＝於相離相，於空離空）-->如幻非實-->不取於相
如何明了虛幻相，內外不迷呢？以金來做譬喻的話，金性常住不變，依設計者、設計圖、模型等因緣，隨緣現各式各樣的金器相。金器相有金項鍊、金手環、金吊飾等。依種種因緣隨緣變現。金性的本質不會因為變現的金器相而動搖。金器相的隨緣呈現也不會改動了金性的本質。所以有位大德說：「器相歷歷而不礙金性湛然，金性不動而不礙器相宛然。」
學僧在思惟，外在器世界的「虛幻」相，譬如說「法鼓山」由各種建築群、人（四眾弟子）、設備、週邊的山河大地所組成。「法鼓山」的大殿，由設計師、設計圖、各種石材、素材等等的因緣，變現出大殿的規模。大殿內的佛相，蒲團等亦如是，這些都是如幻非實的。
每日的過堂，所用的碗、筷、食物、桌、椅等，無非不是因緣所變現，這些也都是如幻非實的。
內在的心相，也是由一心所現，所現都是如幻非實的假相。上課時，授課法師說，心筆彩畫出種種的心相，我們誤把心筆彩畫出的心相，當成真的了，以致內心不安、煩惱疊起。自心彩畫的心相，被自心的所見、所取，還是自心相。對境時生起的貪瞋痴（彩畫的心相），還是自心在生貪瞋痴（自心相）。以此故，心筆彩畫出種種的心相，都是虛妄不實的，小到微塵，大到宇宙，這都是如幻非實的。
心筆-->彩畫出種種的心相-->自心所見-->自心相-->如幻非實
世人執有我，所以虛妄造業，虛妄流轉生死。如何迴光反照，見到自心本來清淨圓明的本性呢？《金剛經》云：「調伏其心」。
如何「調伏其心」？不執著我，不分別法。《信心銘》云：「學道無難，唯嫌揀擇」。「揀擇」，就有執著與分別。如果不執著我，不分別法，便能「調伏其心」，以此故，「便能徹明諸法緣起，洞悉緣起法性空無」，覺知到永嘉大師所說：「夢裏明明有六趣，覺後空空無大千」[2]，生死本空，六道無有，還回自心本來清淨圓明的本性。自心清淨，圓現佛性、空性、法界性。自心清淨，便不起貪瞋痴，不造十惡業。自心清淨是著手處。
調伏其心-->不執著我，不分別法-->徹明諸法緣起，洞悉緣起法性空無-->生死本空，六道無有-->自心本來清淨圓明的本性=佛性、空性、法界性
《六祖壇經》云：「若真修道人，不見世間過。若見他人非，自非却是左。他非我不非，我非自有過。但自却非心，打除煩惱破。憎愛不關心，長伸兩脚臥。」[3][4]所以說真修道人，「不見世間過」，「他非我不非，我非自有過」，別人有染心，我可以選擇不染心，別人貪名利，我可以選擇不貪名利。別人打我或罵我，我可以選擇不生瞋心，隨他打我或罵我緣。自心有決定的權力，那麼便能如《六祖壇經》所說「憎愛不關心，長伸兩脚臥」，做個自心清淨大自在之人。
（2007/06/18）
[1] 《六祖大師法寶壇經》卷1 (CBETA, T48, no. 2008, p. 355, c3-4)。
[2] 《永嘉證道歌》卷1 (CBETA, T48, no. 2014, p. 395, c14-15)。
[3] 《六祖大師法寶壇經》卷1 (CBETA, T48, no. 2008, p. 351, c2-6).
[4] 《六祖大師法寶壇經》卷1 (CBETA, T48, no. 2008, p. 351, c2-6)。
但是世人並不如此了知，《六祖壇經》〈機緣品〉第七說道：「世人外迷著相，內迷著空」，故在迷惑顛倒中求生存。反之，如果「能於相離相，於空離空，即是內外不迷。」[1]
色、心-->虛幻相-->離一切法相（＝於相離相，於空離空）-->如幻非實-->不取於相
如何明了虛幻相，內外不迷呢？以金來做譬喻的話，金性常住不變，依設計者、設計圖、模型等因緣，隨緣現各式各樣的金器相。金器相有金項鍊、金手環、金吊飾等。依種種因緣隨緣變現。金性的本質不會因為變現的金器相而動搖。金器相的隨緣呈現也不會改動了金性的本質。所以有位大德說：「器相歷歷而不礙金性湛然，金性不動而不礙器相宛然。」
學僧在思惟，外在器世界的「虛幻」相，譬如說「法鼓山」由各種建築群、人（四眾弟子）、設備、週邊的山河大地所組成。「法鼓山」的大殿，由設計師、設計圖、各種石材、素材等等的因緣，變現出大殿的規模。大殿內的佛相，蒲團等亦如是，這些都是如幻非實的。
每日的過堂，所用的碗、筷、食物、桌、椅等，無非不是因緣所變現，這些也都是如幻非實的。
內在的心相，也是由一心所現，所現都是如幻非實的假相。上課時，授課法師說，心筆彩畫出種種的心相，我們誤把心筆彩畫出的心相，當成真的了，以致內心不安、煩惱疊起。自心彩畫的心相，被自心的所見、所取，還是自心相。對境時生起的貪瞋痴（彩畫的心相），還是自心在生貪瞋痴（自心相）。以此故，心筆彩畫出種種的心相，都是虛妄不實的，小到微塵，大到宇宙，這都是如幻非實的。
心筆-->彩畫出種種的心相-->自心所見-->自心相-->如幻非實
世人執有我，所以虛妄造業，虛妄流轉生死。如何迴光反照，見到自心本來清淨圓明的本性呢？《金剛經》云：「調伏其心」。
如何「調伏其心」？不執著我，不分別法。《信心銘》云：「學道無難，唯嫌揀擇」。「揀擇」，就有執著與分別。如果不執著我，不分別法，便能「調伏其心」，以此故，「便能徹明諸法緣起，洞悉緣起法性空無」，覺知到永嘉大師所說：「夢裏明明有六趣，覺後空空無大千」[2]，生死本空，六道無有，還回自心本來清淨圓明的本性。自心清淨，圓現佛性、空性、法界性。自心清淨，便不起貪瞋痴，不造十惡業。自心清淨是著手處。
調伏其心-->不執著我，不分別法-->徹明諸法緣起，洞悉緣起法性空無-->生死本空，六道無有-->自心本來清淨圓明的本性=佛性、空性、法界性
《六祖壇經》云：「若真修道人，不見世間過。若見他人非，自非却是左。他非我不非，我非自有過。但自却非心，打除煩惱破。憎愛不關心，長伸兩脚臥。」[3][4]所以說真修道人，「不見世間過」，「他非我不非，我非自有過」，別人有染心，我可以選擇不染心，別人貪名利，我可以選擇不貪名利。別人打我或罵我，我可以選擇不生瞋心，隨他打我或罵我緣。自心有決定的權力，那麼便能如《六祖壇經》所說「憎愛不關心，長伸兩脚臥」，做個自心清淨大自在之人。
（2007/06/18）
[1] 《六祖大師法寶壇經》卷1 (CBETA, T48, no. 2008, p. 355, c3-4)。
[2] 《永嘉證道歌》卷1 (CBETA, T48, no. 2014, p. 395, c14-15)。
[3] 《六祖大師法寶壇經》卷1 (CBETA, T48, no. 2008, p. 351, c2-6).
[4] 《六祖大師法寶壇經》卷1 (CBETA, T48, no. 2008, p. 351, c2-6)。