授幽冥戒

 今天晚上是菩薩戒第一梯授幽冥戒的時間點（19:30-21:15），剛剛結束授幽冥戒的議程。

無量劫來，吾人不知犯了多少的罪業。如果反觀今生或有不順利的事情，或許可能是之前做錯事，沒有把握當下的因緣向對方道歉，以致於累積了彼此的怨結未消了！

現在得人身又學佛，把握未了之事宜，為亡靈來授幽冥戒，或許是解除怨結的好時機！（20240309）

[大家來讀維摩詰經] 維摩詰經

一個因緣讓我可以到台灣以外的國家去，

但卻另有一因緣讓我無法到台灣以外的國家去。

如此的緣生緣滅的現象，卻跑出另有一個因緣讓我能來讀維摩詰經的經文和看youtube的視頻。

緣生又緣滅的路上，去欣賞緣生緣滅風光，無論是內心的或外境的變化，但還是慶幸有福報來閱讀入本心的經典，真的三生有幸！

大家來讀維摩詰經，一起薰習入本心的經典。（20240304）

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@「本心」是什麼？

「本心」是什麼？心，有妄念心、有智慧心。妄念心是虛妄心，而智慧心是本心，除去妄念心之後，智慧心就會出現。

@「本性」是什麼？

「本性」是什麼？本性是佛性，是我們每一個人都具備成佛的可能性。

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《聖嚴法師教話頭禪》：「三、悟境的層次

「識自本心，是見本性」，是說自己能夠認識自己的本心是什麼，也能夠見到自己的本性是什麼，這不是靠天，也不是靠佛，而是靠自己的善根。「本心」是什麼？心，有妄念心、有智慧心。妄念心是虛妄心，而智慧心是本心，除去妄念心之後，智慧心就會出現。所謂「妄念心」即是有自我中心執著的心，也叫作「虛妄心」，而放開自我中心以後，你能夠見到智慧，也就是智慧現前。「本性」是什麼？本性是佛性，是我們每一個人都具備成佛的可能性。如果沒有佛性，人就不可能成佛、不能開悟。在成佛以前先要見性，也就是開悟，但開悟不等於成佛，而是知道、肯定自己有佛性。如果以水來譬喻佛性的話，就好比我們天天都在喝水，應該知道水是什麼，可是對於從來沒有見過水，也從來沒有喝過水的人而言，即使你告訴他有水，他還是不曉得水是什麼。等到拿水給他看，或是指給他看，告訴他這是水，他才能了解，這就是見到了水，但還沒有喝到水。接著讓他喝水，知道水的味道，再進一步教他進入水裡，跟水生活在一起，最後，他自己化為水，不見了，只有水，沒有自己。以上可分為幾個層次：首先，不知道有水；然後，看到水，知道有水；接著，喝到水，知道水的味道；之後，自己進到水裡；最後，自己化為水，而自己不見了。這是一層一層的，所以不是一下子開悟、見性之後，自己就跟佛完全一樣，而是已經肯定地知道自己跟佛一樣，有成佛的可能。所以，悟境有深、有淺，有大、有小。除了善根之外，努力非常重要，如果過去的善根不夠，現在加倍努力，還是可以補救。以參話頭而言，就是大疑大悟、小疑小悟、不疑不悟：「大疑」是進入了大疑團，而且是非常強的疑團，如果疑團爆炸了，你會有大悟的可能；「小疑」是你有疑，也可以進入疑團，但是力量不強，雖然可能也會有一點小爆炸，可是光度不夠強，所見到的也不是很深；「不疑」是沒有疑情，就只是念話頭一直念下去，永遠也不會開悟。如果開悟了，那麼頓和漸、利和鈍都是相同的；沒有開悟的時候，才會有所分別。不過，若不是徹悟的話，則還是有頓、有漸，有利、有鈍。然而，沒有悟的話，那是在醉生夢死、長劫沉淪之中。」法鼓全集2020紀念版（第4輯第17冊，頁153-155）。

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二

聖嚴師父在〈《六祖壇經》的思想〉中提到《壇經》引用六處《維摩經》的經文。

現摘錄如下：

《禪與悟》：「五、《六祖壇經》裡的《涅槃經》和《維摩經》思想

如來藏在不同的經論中有許多不同的名字，但指的是同一個觀點，例如佛性、自性、法性、本性、如來藏、法藏、真如、清淨心等都是。

《六祖壇經》中提到六祖惠能曾為無盡藏比丘尼解釋《涅槃經》的妙義，此外，他也在廣州法性寺見到印宗法師講《涅槃經》。一切眾生皆有佛性的思想即出於《涅槃經》，可見六祖惠能當時所處的環境，佛性思想的信仰非常普遍。

《六祖壇經》中有幾處也引用《維摩經》17，茲列舉如下：

（一）〈般若品〉云：「《淨名經》云：『即時豁然，還得本心。』」18

（二）〈疑問品〉云：「所以佛言，隨其心淨，即佛土淨。」19出於《維摩經．佛國品》20。

（三）〈定慧品〉云：「如《淨名經》云：『直心是道場，直心是淨土。』」21出於《維摩經》的〈菩薩品〉、〈佛國品〉22。

（四）〈定慧品〉云：「只如舍利弗宴坐林中，却被維摩詰訶。」23這是出於《維摩經．弟子品》24。

（五）〈定慧品〉云：「故經云：『能善分別諸法相，於第一義而不動。』」25出於《維摩經．佛國品》26。

（六）〈行由品〉云：「佛法是不二之法。」27是出於《維摩經．入不二法門品》28。

從以上對《維摩經》經文的引證之多，可見其對於《六祖壇經》的影響之大。
《維摩經》的思想被《六祖壇經》所用的，
第一是頓悟的觀念，
第二是淨心、直心的觀念，
第三是行住坐臥的日常生活就是修行的觀念，
第四是動靜一體的觀念，
第五是不二的觀念。

[第一是頓悟的觀念]

（一）所謂頓悟的思想，應該是從「教相判釋」的思想而來的。
從印度到中國唐朝的佛教史上，對佛經性質和層次的分類有許多家教相的判釋。大致上認定佛對上根人用直接法的頓教，對中下根人則用迂迴次第而說的漸教。
六祖惠能既然能在聽了《金剛經》的經句「應無所住而生其心」而立時開悟，當然就是《淨名經》所說「即時豁然，還得本心」，那也就是頓悟。
所以《六祖壇經》中有五處以上用到「頓教」來形容他的法門，又提到「頓見真如本性……令學道者頓悟菩提」，這都是從《維摩經》的觀點而來。

@原文出處:[8.5 命富樓那問疾]

《維摩詰所說經》卷1〈3 弟子品〉：「時維摩詰即入三昧，令此比丘自識宿命：曾於五百佛所植眾德本，迴向阿耨多羅三藐三菩提。即時豁然，還得本心，於是諸比丘稽首禮維摩詰足。時維摩詰因為說法，於阿耨多羅三藐三菩提不復退轉。我念聲聞不觀人根，不應說法，是故不任詣彼問疾。」」(CBETA 2023.Q4, T14, no. 475, p. 541a5-11)]

[第二是淨心、直心的觀念]

（二）《六祖壇經》以直心和淨心來解釋智慧，以智慧作為佛性和清淨心的作用，把不動的自性稱為「定」。
因此他說「定」和「慧」相當於燈和光的關係29，沒有光不叫燈，是燈一定有光，它是不二之法。
「直心」的心就是清淨的心，有了清淨的心，一定是通過智慧而見到了佛性，是體用不二；如果行直心，必定是淨心，那一定能見佛性。所以他勸人不要執著心外的一切法，如此則離煩惱而證菩提。

@原文出處:

《維摩詰所說經》卷1〈1 佛國品〉：「「寶積！當知：直心是菩薩淨土——菩薩成佛時，不諂眾生來生其國；深心是菩薩淨土——菩薩成佛時，具足功德眾生來生其國；菩提心是菩薩淨土——菩薩成佛時，大乘眾生來生其國；布施是菩薩淨土——菩薩成佛時，一切能捨眾生來生其國；持戒是菩薩淨土——菩薩成佛時，行十善道滿願眾生來生其國；忍辱是菩薩淨土——菩薩成佛時，三十二相莊嚴[6]眾生來生其國；精進是菩薩淨土——菩薩成佛時，勤修一切功德眾生來生其國；禪定是菩薩淨土——菩薩成佛時，攝心不亂眾生來生其國；智慧是菩薩淨土——菩薩成佛時，正定眾生來生其國；四無量心是菩薩淨土——菩薩成佛時，成就慈、悲、喜、捨眾生來生其國；四攝法是菩薩淨土——菩薩成佛時，解脫所攝眾生來生其國；方便是菩薩淨土——菩薩成佛時，於一切法方便無礙眾生來生其國；三十七道品是菩薩淨土——菩薩成佛時，念處、正勤、神足、根、力、覺、道眾生來生其國；迴向心是菩薩淨土——菩薩成佛時，得一切具足功德國土；說除八難是菩薩淨土——菩薩成佛時，國土無有三惡、八難；自守戒行、不譏彼闕是菩薩淨土——菩薩成佛時，國土無有犯禁之名；十善是菩薩淨土——菩薩成佛時，命不中夭、大富、梵行、所言誠諦、常以軟語、眷屬不離善和諍訟、言必饒益、不嫉、不恚、正見眾生來生其國。

「如是，寶積！菩薩隨其直心，則能發行；隨其發行，則得深心；隨其深心，則意調伏；隨[7]意調伏，則如說行；隨如說行，則能迴向；隨其迴向，則有方便；隨其方便，則成就眾生；隨成就眾生，則佛土淨；隨佛土淨，則說法淨；隨說法淨，則智慧淨；隨智慧淨，則其心淨；隨其心淨，則一切功德淨。是故，寶積！若菩薩欲得淨土，當淨其心；隨其心淨，則佛土淨。」」(CBETA 2023.Q4, T14, no. 475, p. 538a29-c5)

《維摩詰所說經》卷1〈4 菩薩品〉：「直心是道場，無虛假故」(CBETA 2023.Q4, T14, no. 475, p. 542c15)

[第三是行住坐臥的日常生活就是修行的觀念]

（三）日常生活就是修行，
這與中國南方的山林佛教有關，必須勞作以維持生活；同時也與提倡佛教的普遍化有關。
此外，六祖惠能自己的開悟是在聽到《金剛經》的經句便「言下大悟」30。他原先是打柴的樵夫，到了五祖的道場還是去做廚房裡的雜務，開悟之後又到獵人的隊伍去做幫手。
所以他不以為心須經過打坐修行才能明心見性，只要當下能夠於一切法不執著，便與佛同。
因此他要引《維摩經》所說的「只如舍利弗宴坐林中，卻被維摩詰訶」的例子為他的知己；
禪宗也因《六祖壇經》做如此的提倡而開出與印度佛教不相同的局面。

《維摩詰所說經》卷1〈3 弟子品〉：「佛知其意，即告舍利弗：「汝行詣維摩詰問疾。」舍利弗白佛言：「世尊！我不堪任詣彼問疾。所以者何？憶念我昔，曾於林中宴坐樹下，時維摩詰來謂我言：『唯，舍利弗！不必是坐，為宴坐也。夫宴坐者，不於三界現[14]身、意，是為宴坐；不起滅定而現諸威儀，是為宴坐；不捨道法而現凡夫事，是為宴坐；心不住內亦不在外，是為宴坐；於諸見不動，而修行三十七品，是為宴坐；不斷煩惱而入涅槃，是為宴坐。若能如是坐者，佛所印可。』時我——世尊！——聞說是[15]語，默然而止，不能加報，故我不任詣彼問疾。」」(CBETA 2023.Q4, T14, no. 475, p. 539c16-27)

[第四是動靜一體的觀念]

（四）動靜一體的觀念，
一般人的看法，動和靜是兩種不同的現象，動的時候不是靜，靜的時候無法動。
可是從《六祖壇經》所見，在一切境界裡，身體可以跟著動，而智慧心也有所反應，但是稱為「真如」的心體是不動的31。
然而不要以為叫作智慧的作用真的會動，它只是隨境反映的作用，不是對境起執的作用。反映是外境本身的現象，起執就是內在煩惱的作用；既然只是反映，它沒有真正的動。如鏡中的像，水面的影，與鏡和水本身無關。
但它不是沒有作用，而是有大作用，這就把佛法用之於世間而不逃避世間。
禪宗能夠成為中國佛教的主流，能夠長久普遍地受到歡迎，就是由於它能像佛經裡所說，蓮花出於汙泥而不為汙泥所染，處於動態的環境還能保持不動的寧靜心。

《維摩詰所說經》卷1〈1 佛國品〉：

「法王法力超群生，  常以法財施一切， 
能善分別諸法相，  於第一義而不動，」(CBETA 2023.Q4, T14, no. 475, p. 537c12-13)

[第五是不二的觀念]

（五）《維摩經》的不二思想，
在該經中有三十三位菩薩提出三十三種不同的觀點來說明對於「不二」的看法，都是用兩個相對的觀念和事物來說明既非一亦非二的道理。
世間的一切學問，不論是由哲學、宗教和科學等任何立場來看世間的現象和觀念，都不出相對的或二分法的觀點。即使是講一元論也是二分法，因為講二是對立的，講一也是等於二，因為單獨的一不能成立也不可能出現，只有從多才能見到一，或者從一切的現象而看全部的本體。
如果要講一，一定是二或是多，所以不管站在哪個立場，總有它的矛盾不通之處，因《維摩經》提出不二的觀點。
不二不等於一，也不等於二，那是真不二。
也可以說，二是一的兩面，一是二的全體；
有一，一定是與二同在；
有二，一定不離一。
此即《六祖壇經》所說定慧不二、動靜不二、善惡不二、眾生與佛不二、世間與出世間不二等等。
因此，《六祖壇經》最後的〈付囑品〉說「動用三十六對」；
所謂動用，是從清淨的自性而取智慧的功用。
六祖理出三十六對相對的觀念和事相，要大家能夠出離兩邊而通達地運用，實際上也就是不二法門的衍生。

」法鼓全集2020紀念版（第4輯第6冊，頁332-336）。

《維摩詰所說經》卷2<入不二法門品>：(CBETA 2023.Q4, T14, no. 475, pp. 550b28-551c27)

5.1 釋品題

入不二法門品第九

5.2 解文

6.1 淨名請問

爾時，維摩詰謂眾菩薩言：「諸仁者！云何菩薩入不二法門？各隨所樂說之。」

6.2 衆聖各說

會中有菩薩名法自在，說言：「諸仁者！生滅為二。法本不生，今則無滅，得此無生法忍，是為入不二法門。」

德守菩薩曰：「我、我所為二。因有我故，便有我所；若無有我，則無我所，是為不二法門。」

不眴菩薩曰：「受、不受為二。若法不受，則不可得；以不得故，無取無捨，無作無行，是為入不二法門。」

德頂菩薩曰：「垢、淨為二。見垢實性，則無淨相，順於滅相，是為入不二法門。」  

善宿菩薩曰：「是動、是念為二。不動則無念，無念即無分別，通達此者，是為入不二法門。」

善眼菩薩曰：「一相、無相為二。若知一相即是無相，亦不取無相，入於平等，是為入不二法門。」

妙臂菩薩曰：「菩薩心、聲聞心為二。觀心相空如幻化者，無菩薩心，無聲聞心，是為入不二法門。」

弗沙菩薩曰：「善、不善為二。若不起善不善，入無相際而通達者，是為入不二法門。」

師子菩薩曰：「罪、福為二。若達罪性，則與福無異。以金剛慧，決了此相，無縛無解者，是為入不二法門。」

師子意菩薩曰：「有漏、無漏為二。若得諸法等，則不起漏不漏想，不著於相，亦不住無相，是為入不二法門。」

淨解菩薩曰：「有為、無為為二。若離一切數，則心如虛空，以清淨慧無所礙者，是為入不二法門。」

那羅延菩薩曰：「世間、出世間為二。世間性空，即是出世間。於其中不入不出，不溢不散，是為入不二法門。」

善意菩薩曰：「生死、涅槃為二。若見生死性，則無生死，無縛無解，不然不滅，如是解者，是為入不二法門。」

現見菩薩曰：「盡、不盡為二。法若究竟，盡若不盡，皆是無盡相，無盡相即是空，空則無有盡不盡相。如是入者，是為入不二法門。」

普守菩薩曰：「我、無我為二。我尚不可得，非我何可得？見我實性者？不復起二，是為入不二法門。」

電天菩薩曰：「明、無明為二。無明實性即是明，明亦不可取，離一切數，於其中平等無二者，是為入不二法門。」

喜見菩薩曰：「色、色空為二。色即是空，非色滅空，色性自空，如是受想行識、識空為二，識即是空，非識滅空，識性自空。於其中而通達者，是為入不二法門。」

明相菩薩曰：「四種異、空種異為二。四種性即是空種性，如前際後際空，故中際亦空。若能如是知諸種性者，是為入不二法門。」

妙意菩薩曰：「眼、色為二。若知眼性於色，不貪、不恚、不癡，是名寂滅，如是耳聲、鼻香、舌味、身觸、意法為二，若知意性於法，不貪、不恚、不癡，是名寂滅。安住其中，是為入不二法門。」

無盡意菩薩曰：「布施、迴向一切智為二。布施性即是迴向一切智性。如是持戒、忍辱、精進、禪定、智慧、迴向一切智為二，智慧性即是迴向一切智性。於其中入一相者，是為入不二法門。」

深慧菩薩曰：「是空、是無相、是無作為二。空即無相，無相即無作；若空、無相、無作，則無心意識。於一解脫門，即是三解脫門者，是為入不二法門。」

寂根菩薩曰：「佛、法、眾為二。佛即是法，法即是眾，是三寶皆無為相，與虛空等。一切法亦爾，能隨此行者，是為入不二法門。」

心無礙菩薩曰：「身、身滅為二。身即是身滅。所以者何？見身實相者，起不見身及見滅身。身與滅身，無二無分別，於其中不驚不懼者，是為入不二法門。」

上善菩薩曰：「身口意善為二。是三業皆無作相，身無作相，即口無作相，口無作相，即意無作相。是三業無作相，即一切法無作相。能如是隨無作慧者，是為入不二法門。」

福田菩薩曰：「福行、罪行、不動行為二。三行實性即是空，空則無福行、無罪行、無不動行。於此三行而不起者，是為入不二法門。」

華嚴菩薩曰：「從我起二為二。見我實相者，不起二法；若不住二法，則無有識。無所識者，是為入不二法門。」

德藏菩薩曰：「有所得相為二。若無所得，則無取捨。無取捨者，是為入不二法門。」

月上菩薩曰：「闇與明為二。無闇無明，則無有二。所以者何？如入滅受想定，無闇無明。一切法相，亦復如是。於其中平等入者，是為入不二法門。」

寶印手菩薩曰：「樂涅槃、不樂世間為二。若不樂涅槃、不厭世間，則無有二。所以者何？若有縛，則有解，若本無縛，其誰求解？無縛無解，則無樂厭，是為入不二法門。」

珠頂王菩薩曰：「正道、邪道為二。住正道者，則不分別是邪是正。離此二者，是為入不二法門。」

樂實菩薩曰：「實、不實為二。實見者尚不見實，何況非實？所以者何？非肉眼所見，慧眼乃能見，而此慧眼，無見無不見，是為入不二法門。」

6.3 衆聖請問

如是諸菩薩各各說已，問文殊師利：「何等是菩薩入不二法門？」

6.4 文殊解答

文殊師利曰：「如我意者，於一切法，無言無說，無示無識，離諸問答，是為入不二法門。」

6.5 文殊反問

於是文殊師利問維摩詰：「我等各自說已，仁者當說何等是菩薩入不二法門？」

6.6 淨名默答

時維摩詰默然無言。

6.7 文殊讃歎

文殊師利歎曰：「善哉！善哉！乃至無有文字語言，是真入不二法門。」

6.8 時衆得盆

說是入不二法門品時，於此眾中，五千菩薩，皆入不二法門，得無生法忍。

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