我們在研讀唯識的百法時，會遇到心所五十一下的善心所十一中的「行捨」。「捨」字，在不同的文獻上下文脈中，有不同的釋義。
那善心所十一中的「行捨」二字，究竟是什麼意思呢？在這裡節錄諸家對「行捨」二字作解釋，如下：
1. 窺基《大乘百法明門論解》卷1：「言行捨者，精進三根，令心平等、正直，無功用住為性，對治掉舉，靜住為業。言行捨者，乃行蘊中捨，簡受蘊捨故。言令心平等等者，由捨令心離昏掉時，初心平等，次心正直，後無功用，此初中後差別之位也。此亦即四法者，離彼四法，無別相用矣。何知無別？曰：「若能令靜即是四法，若所令靜即心等故。」或曰：「既即四法，何須別立？」曰：「若不別立，隱此能故。」」(CBETA, T44, no. 1836, p. 48, c12-19)
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窺基《大乘百法明門論解》卷1：「言行捨者，乃行蘊中捨，簡受蘊捨故。」(CBETA, T44, no. 1836, p. 48, c13-14)
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2.《成唯識論述記》卷6：「論：云何行捨至靜住為業。
述曰：述曰：行者行蘊，行蘊中捨，簡受蘊中捨，故置行言，非謂行也。亦以四法為體，別正對治掉舉，體性靜住為業。」(CBETA, T43, no. 1830, p. 438, c24-27)
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窺基《成唯識論述記》卷6：「述曰：行者行蘊，行蘊中捨，簡受蘊中捨，故置行言，非謂行也。」(CBETA, T43, no. 1830, p. 438, c24-26)
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3.《百法明門論論義》卷1：「行捨者，由精進力，捨貪嗔癡，則令心平等正直，任運入道，以念念捨處，如人行路，不捨前步，則後步不進，故名行捨。 以有此捨，令心不沈掉，故平等耳。言行蘊中捨者，以行陰念念遷流者，乃三毒習氣熏發妄想，不覺令心昏沉掉舉，若無此捨，不但昏掉將發現行，若能念念捨之，則昏掉兩捨，自然令心平等正直矣。初用力捨，名有功用，若捨至一念不生，則任運無功，自然合道矣。」(CBETA, X48, no. 802, p. 310, a1-11 // Z 1:76, p. 427, d13-p. 428, a5 // R76, p. 854, b13-p. 855, a5)
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憨山德清《百法明門論論義》卷1：「言行蘊中捨者，以行陰念念遷流者，乃三毒習氣熏發妄想，不覺令心昏沉掉舉。若無此捨，不但昏掉將發現行。若能念念捨之，則昏掉兩捨，自然令心平等正直矣。初用力捨，名有功用，若捨至一念不生，則任運無功，自然合道矣。故予教人參禪做工夫，但妄想起時，莫與作對，亦不要斷，亦不可隨，但撇去不顧，自然心安，葢撇即捨耳。」(CBETA, X48, no. 802, p. 310, a4-11 // Z 1:76, p. 427, d16-p. 428, a5 // R76, p. 854, b16-p. 855, a5)
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4.印順法師《大乘廣五蘊論講記》：「現在這裡講的『捨』，平常講的時候，都加個『行」字，叫『行捨』，因為這是五蘊當中行蘊的『捨』 。行蘊當中有相應行、不相應行，這是相應行當中的一種善心所，為了要和其他的分別，這個『捨』叫做『行捨』。」(CBETA 2021.Q2, Y44, no. 42, p. 127a8-11)
印順法師《大乘廣五蘊論講記》：「這個『捨』，就是依無貪、無瞋、無癡、精進心所修行，而能夠『獲得心平等性、心正直性、心無功用性』的一種心所。」(CBETA 2021.Q2, Y44, no. 42, p. 128a1-3)
5.羅時憲《唯識方隅》 「十、行捨，即精進、無貪、無瞋、無癡四法，令心不流於掉舉，不陷於惛沈，始而平等，（離沈、掉故，名平等。）繼而正直，（離染名正直。）後而無功用住（不須防檢。）之功用。此心所亦依精進等四法之分位假立，無別體。為欲別於受蘊中的捨受，故名行捨；即行蘊中之捨。 」 （羅時憲《唯識方隅》，頁73-74）
6.李潤生《唯識三十頌》：「十、『行捨』心所：「精進(及)三(善)根，令心平等正直、無功用住為性；對治掉舉，靜住為業。」此『行捨』心所，亦是『精進』 、『無貪』、『無瞋』、『無癡』等四心所的分位假立，無別自體。謂此『精進』等四心所法，使內心離於掉舉與惽沈，始而產生平等的活動作用，繼而離染而得正直，後而不須防檢地無功用而住。即彼『精進』等四法的特殊作用，假立為『行捨』的自性。又此心所生時，能夠對治『掉舉』，使內心寂靜而住，便是『行捨』的間接業用。又此心所，有別於『五蘊』中「受蘊』的『捨受』 ，名為『行捨』 ，指是『行蘊』中的「捨』義，非『受蘊』中的『捨』義。」（李潤生《唯識三十頌》，頁301-302）
從以上文獻可知：
1.簡別五蘊中的受蘊的「受捨」，名為「行捨」
善心所十一中的「行捨」，是為了簡別五蘊中的受蘊的「受捨」，如印順法師《大乘廣五蘊論講記》所言：「行蘊當中有相應行、不相應行，這是相應行當中的一種善心所，為了要和其他的分別，這個『捨』叫做『行捨』。」不同於受蘊的「受捨」，以之名為「行捨」。
2.從「有功用」「捨」至「無功用」「捨」
又憨山德清《百法明門論論義》卷1所言：「言行蘊中捨者，以行陰念念遷流者，乃三毒習氣熏發妄想，不覺令心昏沉掉舉。」
我們在修習禪定時，都會發現一下子靜下來時，如果念念不在方法上，便是被妄想帶著走，妄想紛飛以至身心粗重，昏沈掉舉隨之而來。所以要回到方法，也要在心力上提昇，故憨山德清《百法明門論論義》言道，藉「由精進力，捨貪嗔癡，則令心平等正直，任運入道」。
所以修習「行捨」時，依「無貪、無瞋、無癡、精進」四個心所來修，從「有功用」「捨」至「無功用」「捨」。以之故，憨山德清進一步解釋說「初用力捨，名有功用。若捨至一念不生，則任運無功，自然合道矣。」
因此，我們在禪修時，
(1)念念不在方法上，便是昏沈掉舉，憨山德清釋義說：
「若無此『捨』，不但昏(沈)掉(舉)將發現行。」
(2)若念念在方法上，
「若能念念『捨』之(三毒習氣熏發妄想)，則昏(沈)掉(舉)兩捨。」
所以修習「行捨」時，從「有功用」「捨」至「無功用」「捨」，
(1)「能夠對治『掉舉』，使內心寂靜而住。」（李潤生《唯識三十頌》，頁301-302）(2)「能夠『獲得心平等性、心正直性、心無功用性』。」(印順法師《大乘廣五蘊論講記》CBETA 2021.Q2, Y44, no. 42, p. 128a1-3)
以下做一個簡單的小結：
1.從「有功用」「捨」至「無功用」「捨」
(1)「有功用」「捨」：初用力捨。
(2)「無功用」「捨」：捨至一念不生，任運無功。
2.從「有功用」「捨」至「無功用」「捨」：修習「念念捨」三毒習氣熏發妄想
念念捨(三毒習氣熏發妄想)-->昏(沈)掉(舉)兩捨［對治昏(沈)掉(舉)兩捨］-->獲得心平等性、心正直性、心無功用性--內心寂靜而住
因此筆者便繪了如下的圖表，以供參考。(20210525,20210526二修)
DEDU：