PART1:聖嚴師父所講的禪不是如來藏，是中觀的空
(一)理由：聖嚴師父把「佛性講成空性」。
(二)闡明的目的：證明見性的根據。
——「實證空性才叫見性」:「我指導禪修時，也是根據這一點。所以要證明人家見性很不容易，因為實證空性才叫見性。」
＊＊ ＊＊ ＊＊ ＊＊
參考文獻:
1.過去的人提到禪的時候，都認為是如來藏、真如，那是屬於真常唯心的禪法。
我講的禪不是如來藏，我是把佛性講成空性，就是中觀的空。我指導禪修時，也是根據這一點。
所以要證明人家見性很不容易，因為實證空性才叫見性。(《法鼓家風》p. 182；《聖嚴法師八十年譜》第三冊頁1665至1666)
2.一般人所謂如來藏的體驗，譬如所謂的(1)「打成一片」， (2)或者前念與後念的統一， (3)環境與自我的內外統一，那是統一心，是大我，並非真的空性。這是佛教的危機，不與「空性」結合的禪，很容易變成「神我」外道。(《法鼓家風》p. 182；《聖嚴法師八十年譜》第三冊頁1665至1666)
3.很多人認為頭腦裡面空空洞洞，一片什麼也沒有，或者清清楚楚、明明朗朗，什麼也沒有，就是空性，這都是錯的！這不是見空性，這是空的經驗，空的經驗跟空性不一樣。
(《法鼓家風》p. 183；《聖嚴法師八十年譜》第三冊頁1665至1666)
就像許多西方神父、猶太教教士來學禪，雖然已得到日本、韓國禪師所給予的見性證明，但他們依然是基督教、天主教、猶太教的傳教士。我問他們：「你們見了性以後，怎麼還是神父呢？」
他們回答：「我們見的上帝跟佛性是一樣的啊！」
但只要給他們進一步的指導，他們就會發現應該還要再深入、再往前，才能真正體驗「空性」。
(《法鼓家風》p. 183；《聖嚴法師八十年譜》第三冊頁1665至1666)
(一)理由：聖嚴師父把「佛性講成空性」。
(二)闡明的目的：證明見性的根據。
——「實證空性才叫見性」:「我指導禪修時，也是根據這一點。所以要證明人家見性很不容易，因為實證空性才叫見性。」
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參考文獻:
1.過去的人提到禪的時候，都認為是如來藏、真如，那是屬於真常唯心的禪法。
我講的禪不是如來藏，我是把佛性講成空性，就是中觀的空。我指導禪修時，也是根據這一點。
所以要證明人家見性很不容易，因為實證空性才叫見性。(《法鼓家風》p. 182；《聖嚴法師八十年譜》第三冊頁1665至1666)
2.一般人所謂如來藏的體驗，譬如所謂的(1)「打成一片」， (2)或者前念與後念的統一， (3)環境與自我的內外統一，那是統一心，是大我，並非真的空性。這是佛教的危機，不與「空性」結合的禪，很容易變成「神我」外道。(《法鼓家風》p. 182；《聖嚴法師八十年譜》第三冊頁1665至1666)
3.很多人認為頭腦裡面空空洞洞，一片什麼也沒有，或者清清楚楚、明明朗朗，什麼也沒有，就是空性，這都是錯的！這不是見空性，這是空的經驗，空的經驗跟空性不一樣。
(《法鼓家風》p. 183；《聖嚴法師八十年譜》第三冊頁1665至1666)
就像許多西方神父、猶太教教士來學禪，雖然已得到日本、韓國禪師所給予的見性證明，但他們依然是基督教、天主教、猶太教的傳教士。我問他們：「你們見了性以後，怎麼還是神父呢？」
他們回答：「我們見的上帝跟佛性是一樣的啊！」
但只要給他們進一步的指導，他們就會發現應該還要再深入、再往前，才能真正體驗「空性」。
(《法鼓家風》p. 183；《聖嚴法師八十年譜》第三冊頁1665至1666)
